在这部具有 视野的开创性哲学作品中，作者在游历各国后，以文字记录的方式，为读者绘制出了一幅宽广的人类思想地图。 人类历 有着诸多未解之谜，其中之一就是为什么在历 的同一时期内，有着书面记录的哲学分别在中国、印度和古希腊繁荣发展起来？这些早期哲学在世界的不同地方对各自的文化产生了深刻影响，而西方世界所说的“哲学”在这个故事中所占的比重还不到一半。 于是，作者从本书开始拓展我们的哲学视野，广泛挖掘日本、印度、中国、伊斯兰世界的哲学思考，以及我们知之甚少的非洲与澳大利亚早期思想家们的口述传统。他也采访了来自世界各地的思想家，并提出了这样一些问题：为什么西方世界的思考 偏向个人主义？为什么世俗化对伊斯兰世界的影响远低于其对欧洲的影响？……针对这些问题，作者提出了关于不同地区发展方式的

“这是一个观点问题……” “Perspective”这个词本身有着多重意义和指向：作为观察事物的视角／观点，透视法，对事物存在的探究（光学、几何学），对未来远景的预期，以及表现事物的方式、绘画法则，等等。 ，我们将视角与个人主义联系起来，视其为个人化的、不可逾越的真实存在。这一理解恰恰忘却了在古代，“perspectiva communis”意味着共同的视野。在科学、艺术和哲学的十字路口，这本书将目光投向了有待人们重新发现的传统：观点，不仅相互区分，也意味着互相分享。与其以消极的态度指责透视法学说引发了后—真理思潮和与现实的割裂，不如以积极的态度重新审视透视法，揭示出这个词在相对化的表象背后所蕴含的创造力。这是对历史语境与当今现实的双向考察，在造型艺术、建筑、现象学和社会人类学研究的交叉点上，为我们展示出视角

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本书作者米德是美国实用主义和当代社会心理学的创始人之一。米德的理论和思想奠定了社会心理学及相关哲学流派的研究主题。本书展现了米德社会心理学体系的基本轮廓，是他讲授社会心理学30年的记录。虽然米德教授发表了许多社会心理学方面的论文，但却从未用更长的篇幅把自己的观点和结论系统地表述出来。本书旨在通过整理材料以及在适当地方参考已发表的文章来做这个系统化的工作。它将是给人们提供一条进入乔治·H.米德的理智世界的自然通道。

在新世纪里，思想的人们都有一个梦想，让思想本身充满创造力或创新力。这种梦想其实是源于对于当代思想状况的焦虑。为什么?在一个计算和图像的时代里，事物已不需要思想，人们也不愿和不能去思想。姑且对此不论，学术和思想之争也让思想自身处于一个困境之中。思想要么被学术所取代，成为了资料的收集和整理；要么背离了学术，成为了空洞的和浮夸的语辞的生产。总之，一种真正有创造力的思想仍在期待之中。 但思想从哪里获得它自身的创造力?任何一种有创造力的思想都表明自身是新的，不是旧的，是新与旧的区分和分离。但任何一种有创造性的思想都不是凭空而出的，而是基于已有的传统。因此，所谓思想的创造必须是对于历史的追忆和再思。只有走进传统，才能走出传统；只有回到旧的，才能跃向新的。 对于任何一个当代中国的思想者来

本书是著名哲学家吉奥乔·阿甘本一部精彩的生命哲思著作，在其中，古典学、诗学和哲学的变奏被他巧妙地织为一体。本书共分五章：魔神（Demone）、奇遇（ Aventure ）、爱欲（Eros）、事件（Evento）、希望（Elpis）。阿甘本从古典诗文和现代哲学中采撷材料，条分缕析地揭示了五者之间的关系。尤为精彩的是，阿甘本将其还原为代蒙（魔神）、堤喀（时运之神）、厄洛斯（爱神）、阿南刻（定数之神）、厄尔庇斯（希望之神）这五位神灵，并对它们进行了生命哲学意义上的知识考古分析。而这一研究，生动又深切地观照了生命的运动形态，特别是爱的历险。本书以阿甘本擅长的散文短章写就，兼具学术性和可读性。

本书围绕现代性这一具有重大理论和现实意义的论题，在马克思主义理论的指导下，全面和准确地把握了黑格尔与法兰克福学派三代思想家的现代性批判理论的渊源和流变，揭示了其中的思想继承与创新关系。全书具有较高的理论与学术水准，对于中国特色社会主义建设实践中的社会整合问题亦具有一定启发意义。

\"本书主体是伯林关于观念史的八篇文章，讨论了 思想家马基雅维利、维柯、赫尔德、费希特和迈斯特等人对人类历史的看法，梳理了乌托邦、浪漫主义、民族主义等思想的意义和影响。通过追溯各种意识形态从起源到 形式的发展，引出对于人性的深层思考。作者援引康德的名言“人性这根曲木， 然造不出任何笔直之物”，提出了如下哲学上的疑问：人类的重要问题是否都有且只有一个真正的答案？人类追求的真正价值是否不可能有冲突？根据普林斯顿第2版修订升级，新增的附录提供了丰富的背景资料，包括伯林的多篇书信和文章，特别是他对罗素的《西方哲学史》的精湛评论。\"

，我们杀死疑问的速度比任何时代都快。“习以为常”成为 的品质，“确定性”也成为我们普遍的追求。在这种追求之下，我们共同塑造了一个“答案社会”，也正在失去一种起源于惊奇的古老智慧：哲学思考。 本书用十章的篇幅来展现哲学思考的独特之处。这个独特之处便是：哲学没有确定的答案。哲学家试图给出的是 好的回答，而不是确定的答案。从“哲学是什么”这一问题出发，每当我们审查让思考得以成立的前提，哲学就会出现新的问题与新的领域，于是形而上学、认识论、伦理学、政治哲学，这些内容在本书中依次展开。可以说，正是我们对哲学的追问，形成了哲学本身。 正是哲学的追问，打破了人们对“确定性”的迷恋，使人成为人群中的他者。不过，自我的出现，恰恰是从认识他者开始的。就像城邦审判之于苏格拉底，周游列国之于孔子一样

《罗素文集（第4卷）：心的分析》是英国哲学家罗素于1921年写成的一部著作，也是早期分析哲学史上的一部经典之作。1921年，罗素应邀来华讲学，其中在北京大学作了一系列关于“心的分析”的讲演。书中首次系统阐释了罗素的中立一元论思想，体现了罗素哲学思想的一次重要转变。

《我在》本书中提到，我们最需要治愈的是误把一切当真，且与之沆瀣一气而吃尽苦头的心灵。当我们带着全然的信心服用“之药”时，会感受到生命能量的灌注，甚至是生命恩典的洗礼。《我在》需要我们做的就是“静下心来，知道你就是那”读这本书时，建议读者不要被它庞大的信息量吓到了，也不要强理解，他其实是用了最朴实的语言在讲解先知层面的真理，这两个层级之间的差距很大，强行理解会令你头晕目眩，倒不如就像那些愚夫愚妇，到马哈拉吉身边打嗑睡的那种，无意之间身体就变好了。自然，同样的事情也会发生在各位读者身上，只要你本着不费劲、不思考的原则，只是读下去，简单地读下去，哪怕是读得睡着了也没关系，因为先知层面的真理对应的是宇宙大爱的能量，这股能量会通过语言文字一直为你洗礼灌顶，功效能够一直延伸到你的睡梦之

在20世纪璀璨闪烁的思想群星中，列夫?舍斯托夫（1866-1938）作为一位世界著名的宗教哲学家，是一颗极为耀眼的明星。他大胆质疑西方自古希腊以来尊崇再性的传统，标举信仰为其思想旗帜，重视个体的人，关注个人苦难与绝望，他的一系列思想观点，即便在世纪之交的今天看来，仍极具挑战性。 在西方，从古希腊开始，就发展出一种崇高理性的思想传统，苏格拉底为了追求理性真理而选择死亡，柏拉图把哲学家尊奉为理想国的君主。即使在中世纪的经院哲学中，很多人也是非常思辨、非常逻辑地讨论神学问题。到了近代，康德通过区分“自在之物”和“自为之物”把“理性”从上帝手中夺回，重新给予人认识理性真理的权利。黑格尔则把康德哲学推向，建构了他那无所不包的“精神”的王国。崇尚理性的哲学传统到了20世纪有增无减。现象学大师胡塞尔就认为

环境和生态问题事关人类的生存大计。我国经济正处在高速增长时期，环境污染和生态破坏相当严重，环境状况不断恶化，但有关调查却显示，我国公众和学界的环境意识均非常欠缺。我们深感，弘扬绿色意识、倡导绿色观念、确立绿色伦理，是我们走向新世纪所面临的一个迫切而又艰巨的文化工程，中国的绿色事业任重而道远。 在世界环境运动史上，有许多绿色著作以其对生命和自然的深刻体悟、对美丽荒野的细致描绘、对家园毁损和生存危机的忧患意识、对现代生活观念的历史性反思，感动过成千上万的读者，激励他们自觉投身于环境保护的事业中。其中许多著作，一出版就引起了公众的巨大震动，成为人人争读的书，有些甚至被誉为“绿色”。 正是这些书籍的广泛传播，在意义上改变着整个人类的思想观念和生活方式，促成了一系列国际性环境保护

本书是《逻辑哲学导论》（中国人民大学出版社，2000）一书的增订本。根据引用率排名，曾被列入“最有影响力的48本中国哲学著作”之列。本书系统地探讨了如下12个论题：什么是逻辑哲学，意义理论和逻辑类型，摹状词和名称理论，“是”（to be）的逻辑哲学分析，推理、后承关系和蕴涵，形式化方法的哲学考察，模态的形而上学，逻辑真理的性质，逻辑悖论的反思，归纳问题及其解决方案，逻辑中的本体论承诺，逻辑究竟是什么。书末以作者近十年所发表的有关逻辑哲学的5篇重要论文作为附录。

“世纪文库”。“世纪文库”定位于出版高质量的学术图书，特别是已获定评价的中外学术经典。“文库”分两大类，即著作类与译作类。“文库”将涉及人文、社会科学的各个领域，如哲学、史学、文学、经济学、社会学、人类学、心理学、政治学、法学、教育学、语言学，等等。

自严复译泰西政法诸书至20世纪40年代，汉语学界中的有识之士深惑与西学相遇乃汉语思想的重大事变，孜孜以求西学堂奥，凭着个人的禀赋和志趣选择西学经典，翻译大家辈出。可以理解的是，其时学界对西方思想统绪的认识刚刚起步，选择西学经典难免带有相当的随意性。 尼采，一个具有多重身份的人：他是一个大学教授，一个诗人，一个哲学家，一个孤独的漂泊者。他杀死了上帝，但他不是传说中的那个恶魔。他是一个真实的人，曾有人说不了解尼采，就不可能了解我们这个世纪的西方哲学思潮，文艺思潮和社会思潮。就让我们从他的生平来窥探这一个在西方哲学史上的一个有争议而又在二十世纪初掀起了政坛的轩然大波的——尼采。本书是尼采注疏集之一。

“从此时此地起，世界历史的一个新纪元已经开始，你可以说自己正处在它的起点。”这是《存在与时间》1927年出版后所获的一个评价。作者马丁 海德格尔（Martin Heidegger，1889—1976）是20世纪蕞的哲学家、思想家之一，堪称哲人中的哲人。《存在与时间》是研读海德格尔的起点，也是其代表作，影响巨大而深广。此书的主要任务在于追问并解答两千年西方哲学史上遗忘了的根本问题“存在”问题。 然而，这部经典之作却因部头大、文句过于艰涩，而让哲学爱好者望之生畏，难以终读。于是，便有了这个专为中文读者呈献的改写本。 编著者陈嘉映是我国哲学家，也是中文版《存在与时间》的译介者。他在改写过程中，力图尽量减少文字上人为的困难，而尽少伤及内容的深度和广度，只为达成一个非常简单的初衷“为一本很值得读的书，提供一个读者能贯通阅读的本

儒学之所以为儒学，是由于它对现实人伦世界的强烈关注，是由于它对性善的坚信从而对工夫操持的强调。进入明代中叶，程朱理学日益僵化，天理-人伦成为拘束士子的天网。阳明心学由于兼顾天理-人伦与心性-道德，从而迅速赢得士子们的心灵。阳明将精神 的热情从天理转向人的自得自足之境，与明代士人在政治高压下从得君行道转向觉民行道有关。但是在阳明心学中，始终存在天理-人伦与心性-道德之间的争执。阳明后学的激进派强调心性-道德的逍遥与解脱，保守派则强调天理-人伦，从而逐渐回向程朱理学。是向左走向良知，还是向右回向人伦？明代中晚期的心学，主要围绕这个问题而进行了不断的演变。王艮强调百姓日用即道，突出良知说的生活化和现实化，在实际践履中产生了弱化甚至取消工夫操持的倾向。在泰州学派中，始终存在人伦实践与良知本体

《理想国：论正义，政治的（精装典藏版）》中的主要人物是苏格拉底，但真正表达意见的却是柏拉图，柏拉图站在苏格拉底理论的基础上，针对当时希腊统治者和贵族的观点和想法提出抨击。 《理想国：论正义，政治的（精装典藏版）》讨论的大多数问题都和日常生活密切相关，譬如优生学问题、节育问题、家庭解体问题、婚姻自由问题、独身问题、宗教问题、道德问题、文艺问题、教育问题（包括托儿所、幼儿园、小学、中学、大学研究院以及工、农、航海、医学等职业教育）加上男女平权、男女参政、男女参军等问题，几乎都是普通人一生中会遇到的各种问题。

孩子们那似乎永无止境的好奇心和提问总是能深深地打动我们。他们看似天真无邪、幼稚的问题，仔细想想，无不散发着哲学的韵味…… 其实，孩子天生就是哲学家——他们对各种哲学主题都有自己 了不起的想法和见地。成年人的思维往往会被年复一年累积的各种包袱所累，而孩子们的头脑 不受任何凡俗琐事的干扰，他们不以任何世俗的眼光去看待这个世界。 而作为家长和教育者，又该如何呵护孩子这份不受俗尘纷扰的好奇心？如何和孩子一起聊聊他们 常问起的哲学问题：关于友谊、责任、幸福、公正、时间、勇气、死亡、偏见、人性、自然、同情、自由、博爱…… 这些问题无疑关系着他们对这个世界的看法，对人类命运的想象，对自身的评价和定位，以及对未来的憧憬和希望。 本书中，美国 哲学教师、教育顾问玛丽埃塔·麦卡蒂运用故事、诗歌

各民族有各自的文化背景，管理哲学因受文化变数的影响，会产生不同的理念。中国的经营理念概括起来，就是一个“道”字。管理之道，尤其要易知易行，才 有实用价值。本书提出“安人之道”“经权之道”“挈矩之道”三个向度，构建起适合中国民族性的M理论。管理者在学习管理理论的同时，还要明白虚以控实的道理，真正做到让组织不停滞，持经达权而生生不息。各民族有各自的文化背景，管理哲学因受文化变数的影响，会产生不同的理念。中国的经营理念概括起来，就是一个“道”字。管理之道，尤其要易知易行，才 有实用价值。本书提出“安人之道”“经权之道”“挈矩之道”三个向度，构建起适合中国民族性的M理论。管理者在学习管理理论的同时，还要明白虚以控实的道理，真正做到让组织不停滞，持经达权而生生不息。各民族有各自的文化背景，

《易经》（又名《周易》）是我国最古老的一部占筮书，同时也是一部凝结着远古先民睿智卓识的哲学著作。它以象征阳的“—”（又称“阳爻”）和象征阴的“--”（又称“阴爻”）为基本符号，八卦（每一卦由三爻组成）以及由八卦中任意两卦交相叠合而成的六十四卦（每一卦由六爻组成）为基本图形，通过对这些卦象的解释，阐述了事物和现象生成变化的法则。 《《易经》读本》是作者潜心二十多年研究《易经》的心得结晶。 作者结合历史解释《易经》的原初本义，在还原历史的真相中叙说哲理，在说理中联系当下，感悟人生，获得启发，将一本被誉为“大道之源、群经之首”的《易经》，解读得有根有据、兴趣黯然而又浅显易懂。 《《易经》读本》特别适合大中学生、热爱传统文化的青年人阅读，是作为《易经》入门的理想的入门读物。

读《论语》，通晓为人处世规律，看淡生活的跌宕起伏，成就谦和儒雅的自己。王蒙讲孔孟老庄，“要的就是老王的那点灵气，那点经历，那点沉浮，那点切骨的感受与 的体会，那点言之成理、思之成精的新发现。”读《孟子》，在繁杂世事中，不忘初心，守住原则和底线，辨清利义要害。读《道德经》，洞见世间万物 根本的道与理，了解宏大的世界观，提高人生格局。读《庄子》，齐物思辨，心斋坐忘，自在快乐，找到精神的寄托。读《列子》，黄老之幽隐， 的思考，在议论和寓言中学会批判思维。读宋明理学心学，澄清概念误区，建构强大的内心和自我认知。 全书共分为六大部分，分别是《论语》篇、《孟子》篇、《道德经》篇、《庄子》篇、《列子》篇以及儒学拾遗篇。孔子的君子观、中庸思想、仁爱与德政，孟子的浩然之气、性善论、义利观，老子的道

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