《天演论》是自称为“达尔文的斗犬”的英国学者赫胥黎的讲演稿,严复翻译。主要讲述了宇宙过程中的自然力量与伦理过程中的人为力量相互激扬、相互制约、相互依存的根本问题。 严复以“信、达、雅”三条为翻译标准,其翻译的《天演论》《论自由》是研究中国近代思想史、中外文化关系史不可多得的好书。这些书已绝版多年,近期才少有出版。 鲁迅说:一有闲空,就照例地吃侉饼、花生米、辣椒,看《天演论》。 自然界的生物不是万古不变,而是不断进化的;进化的原因在于“物竞天择”,“物竞”就是生存竞争,“天择”就是自然选择;这一原理同样适用于人类,不过人类文明愈发展,适于生存的人们就愈是那些伦理上秀的人。
张謇善于用人,其用人之道也是成就其非凡事业的重要原因之一。他举贤不分亲疏,用人不拘一格,不论地域、国籍、资历、辈分、年龄、性别、行业与阶层,唯才是举。张謇用人以事业之所需,做事之尽责,才干之高超为标杆,并提出“今日用人不患无用,而患无体。其人果正,则必有忠君爱国之心,则勤求事理必于当”的用人理念。他在这里所讲的“体”与“用”,其实就是品德与才干,他用人的标准首先在于德。张謇交往的人士中,有许多出自他的门下,他慧眼识人,在芸芸众生中发现他们,培养他们,历练他们,终使他们成为自己方方面面得力的助手。在用人上,他还颇具世界眼光和魄力,大胆从国外引进先进人才。张謇高明的用人之道,知人善任的点点滴滴,在《张謇的交往世界》一书中俯拾皆是,本书为大家全面了解和借鉴张謇的思想理念,提供了新
本书探讨了从道光到二十世纪三十年代约一百年间的思想学术变化中的几个问题,对这一段历史中比较为人所忽略的层面做了一些研究。 全书分成三部分:部分“旧典范的危机”,作者考察了方东树、邵懿辰、汪士铎、太谷学派等各层知识分子的种种变化,以描绘出晚清内部的思潮变动,作者对这一时期的细察说明“从道光以来,中国思想界便进入不安定期,每一种学问都因内外的挑战而产生了分子结构的变化。它们催化了后来一些范畴性的转变。”以此为张本,作者在第二部分“传统与现代的辩证”中深入剖析了中国近代思想中的传统和反传统的复杂关系,在第三部分“新知识分子与学术社群的建立”中,讨论了后科举时代从“士”到现代“知识分子”的转变,这些知识分子建立新“学术社会”的努力以及这个新“学术社会”的命运……
今日中国人在想什么?此乃世界关注的重要议题。概言之,国泰民安是古往今来的基本诉求,善治效政是与时俱进的社会期待,优质生活是持之以恒的发展愿景,等等。本书基于跨文化历史研究方法,尝试在中外文化会通的现代语境中溯本探源,重思重识国人时常涉及的主要思想观念,尝试借鉴他者来深化解析本土传统的利弊,拓展“阐旧邦以辅新命”的视域,促进创造性转换或转化性创构的可能。
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没有哪个词比 现代性 这个词的解释更加纷繁多样的了。由汪民安编写的这本《现代性》从现代性的各个层面着手,简要叙述了现代生活、现代资本主义、现代观念、工业主义和民族国家、现代性的冲突五个方面。
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以假不正经的态度,深入浅出地讲解孟子其人、其代表性学说。从孟子思想谈起,探讨的却是中国的政治制度,引导读者独立思考。你也许不知道这些问题“礼仪之邦”其实是别的意思朱元璋是怎么篡改教科书的人民是可以自由迁徙的两千年前的中国人妖孟子要搞和平演变自由主义在齐国劳民伤财有助于社会稳定熊逸如是说:你觉得这很荒谬吗?“礼仪之邦”和“讲文明、懂礼貌”关系不大。传统孝道和孝顺父母关系不大。我们背上从来就没背过什么“封建传统的大包袱”。等等等等你觉得这很荒谬吗?但这却是真的。把历史的脉络梳理清楚是一件很有趣的事情。你会发现,很多我们习以为常的东西其实都建立在误解的基础上。不妨顺藤摸瓜找找源头,读历史很有些做侦探的乐趣。而我能做的,也只是帮你油印一套《小侦探入门》罢了。
历法的重要性,无需详述,笔者研究易学多年,最常接触的是历法,发现历法中有很多东西值得继承和研究。例如:农历的二十四节气是怎么换算出来的,换算方法是什么?干支纪年、纪月、纪日、纪时的方法是什么?是否能用其它方式可以推算出来?农历编制的三伏、梅天、九九的含意是什么,是怎样推算出来的。又如古历法中记载有几龙治水、几牛耕田,几日得辛的意义是什么,又是怎样计算出来的?有些历书下面都注上二十八宿和十二建星的名字,二十八宿是什么?能起什么作用?又是怎样计算出来的,其十二建星是什么,能起什么作用,其简单规律是什么? 本书从1924年~2030年共编写116年,详述阴阳历的起源,与其闰年、闰月、月大月小的计算法,以及二十四节气天干地支的运用和天象与自然。