《利维坦》是近代西方系统阐述国家学说的经典著作。阐述了作者霍布斯的国家起源学说和社会政治思想，提出并完善了近代机械唯物主义理论体系。全书分成四大部分，分别是 论人类 论国家 论基督教体系的国家 和 论黑暗的王国 。其中，第二部分是全书的主体，在书中，霍布斯讨论了 自然状态 和 自然法 的问题，并论述了由契约产生的各种形态、主权和人权，否定了神的存在，并对凌驾于国家之上的教会势力进行了抨击。
本套装收录《自卑与超越》《沉思录》。其中《沉思录》是古罗马皇帝奥勒留的一部个人哲学思考录。书中，作者考察了自然与社会、宇宙与人生、理性与欲望、自我与他人等种种关系，剖析了他本人独特的内心世界，以及自身所处混乱世界的感受，思考了诸如道德、宗教、人生伦理、自然哲学等问题。提出要自省以达到内心的平静，摈弃一切无用和琐屑的思想、正直地思考，并且付诸行动等观点。全书每一页都充满智慧。
如果有一天，你得到一枚能让人隐身的魔戒，从谋财害命到谋权篡位，坏事做尽而好处尽享——那么，你会选择做个坏人吗？如果有一天，从未干过任何坏事的你，却背上人间优选的恶名，被剥脱尘世的荣誉和利益——那么，你会选择依然做个好人吗？从这一拷问人性的难题出发，古希腊哲学家柏拉图写下了传世经典《理想国》。在这本对话录中，柏拉图笔下的苏格拉底与伙伴一起，在对谈中构建出一个理想城邦，事关政体、教育、人伦、文艺、哲学等一系列重大议题。尽管讨论话题看似包罗万象，但最终都是为了回答这一终极之问：如果好人不易当，我们为何还要做个好人。
“世界”：一词，源于佛教。据《楞严经》卷四载，世，乃迁流之义，即于时间上有过去、现在、未来三世之迁流；界，指方位，即于空间上有上下十方等之场所。
“佛光山金玉满堂系列”由星云大师任总策划，由佛光山金玉满堂编辑小组编辑，内容以星云大师多年的佛法通俗著述与精彩言说为主，也有星云大师的高足慈庄、慈惠的佛学心灵励志的机锋妙语，以“人间佛教”的弘法精神，为当下世人因欲望、执念、迷障、焦虑而干涸的心田，引来股股清泉，启迪人们做人、做事的智慧，以大自在的心境中，取得人生的成就。 本系列图书有：《星云法语》《古今谭》《人间万事》《禅话禅画》《法相》《佛光山名家百人碑墙》《佛光菜根谭》《星云说偈》《佛光祈愿文》《人间音缘》。 本书是撷取星云大师励志修身的警句编纂而成。星云大师自小从四书五经、唐诗宋词、历史传记，尤其是明代大儒洪应明所著的《菜根谭》中，获取立身处世的人生道理，与佛理相结合，形成了自己圆融的智慧。在本书中，星云大师以佛理
《正果佛学三书：佛教基本知识》是正果为中国佛学院编写的一部教材，影响甚广。全书共分四章。章《教理》，将头绪纷繁、博大精深的佛教理论，概括为六个问题。其中“五位百法”、“蕴处界三科”两节，是佛教对客观世界的认识。第二章《人天行果》，作者在“行”的方面，就三个问题详加论述。为皈依三宝，特别强调皈依后的正行，这是作者独具慧眼之处。第二为受持五戒。第三为修行十善业。作者广引诸经，重点说明十善业是成就五乘共法、严净佛土的根本。第三、四章分别为《声闻行果》、《菩萨行果》。在“行”与“果”的编写上，先写入天乘，因为人天乘是一切圣果的根本。依着人乘正法，先修成完善的人格，由此向上增进，再写声闻乘，最后写菩萨乘，这就突出了人间佛教。太虚大师曾说：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现
本书为释本性禅师所著《一花开五叶：中华禅五宗修学入门》一书的兄弟篇，是作者三十余年习修和推广中华禅的心得结晶。该书结合作者个人修行体悟，以历史传承为主线，以佛教经典为依托，从禅法概述、创始祖师、法门传承、法理依据、修证方法等五个方面，分别介绍了默照禅法、看话禅法、念佛禅法、止观禅法等中华禅之四大禅法，内容具体，脉络清晰。介绍中华汉传佛教四大禅法的入门读物。
《一书在手、如师相随：印光答念佛600问》在反复通读《新编全本印光文钞》原文的基础上，精心梳理、拣别印祖对于净土念佛种种问题的开示，细心分类编次为十二章，荟萃问答600余问，并在每问前后面加了要点提示和详尽的注释。具体内容包括净土法门的缘起、净土法门与教义教理、净土法门与修持者根器、净土法门与修持宗旨、净土法门与至诚行持等。
现代社会复杂多元，人们在紧张的压力之下，纷纷想要寻找身心安顿之所，近年来禅修乃蔚为风尚。本书根据星云大师弟子——心定和尚在禅堂或佛学讲座的讲稿整理而成，内容包括参禅修定的具体方法、要领，佛法上的思考和理解，以及如何将这些修行的方法运用到生活中。 心定和尚弘法50年，曾对佛理做过缜密的阐发，并在南北传佛教的融合上做出突出的贡献。他的这些弘法教学，既具深度，又能做条理的层次分析，对参禅修定的初学者来说，是很好的禅修导引。
苦难是上天另一种形式的爱，它提醒我们从错误中回来。一切的苦难、灾难，都是一种无言的呼唤。当爱与觉醒足够时，它将自动走远。所以，苦难不是恶魔，而是觉醒的闹钟。 人生的一切，不是算来的，而是感来的；不是求来的，而是修来的。求是指望结果，修是培植因缘。感是得道多助，算是一厢情愿。
