《西方哲学史》写作于二战期间,源自罗素在美国费城的一系列哲学史讲座。全书共分三卷,按时间顺序依次讲述古代哲学、天主教哲学和近代哲学。在本书中,罗素从一位哲学家的视角,完整地展现出他对西方哲学历史发展的理解,其中既包括对重要哲学家的哲学观点的讲述,也包含罗素本人对这些思想的批判。 本书将罗素原著七十万字的内容凝练为不到二十万字,既保留了原著中重要的思想观点与分析论证,也更贴合当下读者快速掌握、理解经典的阅读习惯,便于读者从多方面把握本书的精彩内容。
《悲剧的诞生》一书主要从两个问题出发,其一是探究人类文化的本质,指出现代文化所存在的弊病,其二是探讨生命存在的意义。尼采在书中提出了日神和酒神的二元对立。他认为希腊悲剧源于酒神世界观和日神世界观的碰撞,对希腊悲剧的本质做出了不同的、全新的解释。而书中提到的日神代表的是一个理性的幻象世界,为人们制造美好表象,减轻存在所带来的痛苦,免于直面残酷的现实。而酒神所对应的是非理性的、放纵的现实世界,让人们在迷醉中回归自然本体,归于原始的统一。尼采所要寻找的是两者之间的一种平衡,唯有艺术世界方能维持此种平衡,而悲剧艺术也可成为解救存在之痛的良药。
《前苏格拉底哲学家》以一篇考察前苏格拉底哲学家的先驱者们的长篇导论始,追溯了泰勒斯所发动的那场理智,经由巴门尼德的形而上学、阿那克萨戈拉和原子论者们的复杂的物理学理论而达到。该书详加剪裁、精审翻译,并予以评论,历史地展现了哲学思维本身发生、发育、发展、烟花、转变的进程。
有生命,就有关系。如果我们关心自己的生命,我们怎能不了解自己与他人、与社会,甚至与生命本身的关系呢? 《论关系》集合了克里希那穆提对“关系”这一问题的演讲精华。我们活着,就会有关系。克里希那穆提认为,所有的人我关系都是一面镜子,从镜子中,事情的是非曲直看得很清楚。要看清事物都需要焦点,而这面镜子就是我们的焦点。社会是个人构成的,要改变社会,就要从改变基本的人我关系做起。要结束战争,就不能不从对个人、对家庭及其他所有人的尊重开始。 关系是发现自己之门。我们处理个人及他人的关系,其实对所有人类问题都有着广大及深远的意义。
《纯粹理性批判(注释本)》(作者康德)包含了论发现一切纯粹知性概念的导线;论经验之可能性的先天根据;所有一般对象区分为现象和本体的根据;论纯粹理性的辩证推理;纯粹理性的二论背反;贯穿所有四个先验理念的对宇宙论问题的怀疑论观念等内容。本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。
本书收入康德政治哲学相关著述,含《法权论的形而上学初始根据》、《回答这个问题:什么是启蒙》、《论和平》等文章和论著摘编,书中所收入的文章均由译者增译了《科学院版编者导言》和科学院版编者注,并在必要的地方加了少量的译者注。
在艺术的感性美之上,再叠加智慧的理性之美,会溢出什么样的魅力?r 《少有人看见的美》,为你揭晓答案。r 这不是一本一般意义上的美术书,它不缠绵于艺术的技法,而是直接切入画作背后的哲学与思想。你会发现,经典之所以永恒,是因为艺术家在追问那些关于宇宙与人生最根本的问题。r 这些问题不褪色,人类的理性就不会褪色,经典也将褪色。
本书是尼采假借查拉图斯特拉之名说出他自己的哲学思想,也可以说是一本查拉图斯特拉的说教集成或者说是查拉图斯特拉的行藏录,又有点像圣者传一类的书。但这位圣者并不是宗教的圣者,而且本书并不偈一般宗教书那样枯燥乏味。却是具有极高文学价值的散文诗。
康德或许堪称近代最有影响的哲学家,同时也最为深邃难解。在本书中,作者探究了康德作品的产生背景,考察了康德与莱布尼茨和休谟的关系,以及康德试图建立一种既非唯理论又非经验论、但却能显示人类理智界限的哲学的努力。全书用强劲的笔触探讨了康德哲学中的先验演绎、律令、美与设计、启蒙与律法、先验哲学等复杂主题。
本书全面回溯了曾在世界范围内猖獗一时的法西斯主义产生的根源——19世纪的保守主义传统,以及次世界大战后出现在意大利、德国、西班牙和日本的四种形式的法西斯主义。本书还通过大量的材料,审视了西欧极右势力在政治活动中不断扩张的原因和在东欧及前苏联地区出现的民族主义情绪急速膨胀的现象。由于作者学识渊博、阅历颇丰,本书史料翔实,分析深刻而又不失生动。其中的插图,对各色人物、事件的刻画生动形象、简洁有力。可以说,本书是一部关于法西斯主义研究的价值颇高的著作,适合不同知识层次的读者阅读。