“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,有道是“孟子后,千载无真儒”。这位“一代文宗”、“亚圣”到底有着怎样的人格魅力?《孟子二十讲》所收孟子研究二十家,时间跨度为1901年迄1997年,基本勾画了20世纪孟子研究的全貌,提炼出了孟子的思想精髓。
陈来先生新著,以孔子、孟子、荀子为主线,并穿插了郭店楚简出土儒书和《乐记》中的思想,将先秦儒学的思想来源、核心观点和传承脉络等做了概要的梳理与申说,尤其对孔子的“学论”、孟子的仁义原则高于皇权原则的的儒家左翼思想、儒学与德性伦理学的比较以及对荀子的理解等有新颖独到的阐释。 全书为陈来在香港中文和北京哲学系讲课稿的基础上整理而成,既高屋建瓴又深入浅出,是对先秦儒学思想的入门导读佳作。
本书分上、下两篇对王符及《潜夫论》的文献、文学的相关问题进行了较为全面的考论,不仅全面梳理了王符的生平事迹和《潜夫论》的版本及其流传情况,而且还对王符散文的经学背景及其突破进行了深入阐发。此书虽是个案研究,但从中不仅可了解汉末士人批判思潮下的文学图景,还可窥得汉代经学与文学互动关系之一斑。
本书是宋代大文豪苏辙所作老子注释。又名:《老子新解》、《道德经义》或《道德经解》。宋元符庚辰年(1100)注成。《宋史·艺文志》作《道德经义》,《四库全书》作《道德经解》,均二卷,《道藏》本四卷。此书主三教同源之说。是宋代著名老子注本,对于后世影响极为重大。
宋明理学亦称“道学”,是指宋明(包括元及清)时代,占主导地位的儒家哲学思想体系。汉儒治经重名物训诂,至宋儒则以阐释义理、兼谈性命为主,因有此称。本书围绕二十五位理学思想家,叙述了宋明理学的产生、发展
《心理层面的儒家思想》以心理学思维为分析方式,以关怀为着力点,对此问题进行了探析:以德性的本体-本源为脉络,探析了儒家思想框架形成与发展的学理机制;对儒家“仁”为核心的人格结构和精神气质进行了讨论,阐述其功能及社会秩序之机理,修正了儒家缺乏功能之习惯看法;面对现代理性挑战,给出了儒家式的“自性德性”见解,亦由此对信仰多元性形成了的新解释。
本书对《庄子》三十三篇每篇的哲学思想内涵及其对中国哲学的影响进行了深入阐述,认为庄子的思想境界高远,迥出众家,不仅在中国哲学史上居于主导地位,而且对美学史、文学史、艺术史的影响之大,远胜于其他诸子。全书分成五个部分,即:庄子内篇诠释、庄子外篇解说、庄子杂篇发微、论说《庄子》、附录(尼采哲学与庄子哲学的比较研究》)。
作为经典,《论语》历经两千余年,注者疏者释者译者汗牛充栋,《 新说》还大胆地号称“新说”,非狂妄也,良有以也。盖其“新”有三:在“还原定性”,在“诸因互解”,在“五想发散”,都是“思辨性阅读”的应有之义。 《 新说》把《论语》定性为“孔氏党校教科书”,一是肯定其以为当时的国家培养“接班人”为宗旨,二是力求还原其教学场景,还原孔子既是一代宗师又是一个有情感有性的生动活泼的人的面貌。
《论语》这本书所宣讲、所传布、所论证的那些“道理”、“规则”、主张、思想,已代代相传,长久地渗透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、言语、活动中了,已成为规范整个社会活动和人们行为的准则和指南,还作用于人们的感情、想象和信仰,是有关中国文化的某种“心魂”所在。 基于《论语》的重要,李泽厚利用当代的语言观念重新进行了译注,并围绕今日如何读《论语》这个中心,对于《论语》的原文及精神做了当下的申述、评论和阐释,并结合中西方哲学、文化、思想上的比较与分析,赋予《论语》新的意义,此即所谓“今读”。 作为对于儒家原典思想的现代阐释,《论语今读》表达了李泽厚和孔子的对话。一方面,李泽厚让孔子复活,仍然以其生命力向人们言说;另一方面,他又凭其独特的方式针对
21世纪,儒家已从“一阳来复”走进了“否极泰来”,但钱权和儒家结合,使其价值异化,导致精神资源荡然无存的危机却大大增加了。 《否极泰来:新轴心时代的儒家资源》一书,关注在“新轴心时代”,儒家如何充分发挥其批评精神,成为促进财富和权力转化为创造“公共善”的动力,为儒学第三期发展,走出一条较为宽阔的道路:汲取自家的泉源及其他文明的精华,丰富具有全球意义的儒家价值。
明代奇人袁了凡所著善书《了凡四训》自明末以来一直有很大影响,数百年后仍受重视。《了凡四训》“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四篇文章,来自不同的著作,其中“立命之学”为晚年总结人生经验训诫儿子的《立命篇》;“改过之法”、“积善之方”是早年著作《祈嗣真诠》中的两篇“改过”和“积善第二(又名《科第全凭阴德》)”;“谦德之效”亦为晚年以前所作《谦虚利中》。该书阐明“命自我立,福自己求”的思想,指出一切祸福休咎皆由当人掌握,做善则积福,做恶则招祸;并现身说法,结合儒释道三家思想并以自身经历体会来阐明此理,鼓励向善立身,慎独立品,自求多福,远避祸殃。 《了凡四训》为明代袁了凡所著训子善书,阐明“命自我立,福自己求”的思想,指出一切祸福休咎皆自当人掌握,行善则积福
许维遹著的这本《吕氏春秋集释(精)》是战国末年秦相吕不韦召集门客编纂的一部大书,分为十二纪、八览、六论,内容丰富,汇集了儒、道、法、阴阳等各家的观点,是研究先秦思想史重要的参考资料。许维遹先生曾任西南联大教授,学养深厚。他的这部《集释》,汇集了民国初年以前历代学者研治《吕氏春秋》的成果,资料丰富,体例严谨,繁简适中,在当时即获得学界好评,冯友兰、刘文典、孙人和亲为作序。此次推出的精装本,是对《新编诸子集成》平装本的升级改型,版式清朗,读之赏心悦目。
许维遹著的这本《吕氏春秋集释(精)》是战国末年秦相吕不韦召集门客编纂的一部大书,分为十二纪、八览、六论,内容丰富,汇集了儒、道、法、阴阳等各家的观点,是研究先秦思想史重要的参考资料。许维遹先生曾任西南联大教授,学养深厚。他的这部《集释》,汇集了民国初年以前历代学者研治《吕氏春秋》的成果,资料丰富,体例严谨,繁简适中,在当时即获得学界好评,冯友兰、刘文典、孙人和亲为作序。此次推出的精装本,是对《新编诸子集成》平装本的升级改型,版式清朗,读之赏心悦目。