《庄子哲学之诠释与重建》以《庄子》内七篇为文本材料,以先秦时代的哲学突破为理论背景,以“心”为庄子哲学之“道枢”或“环中”,以天、道、德、命、形、知、情、志、物、世等概念的统合为“整体性存在境域”,而对庄子哲学进行了“心以贯之”的哲学诠释与理论重建。 本书将庄子在“轴心时代”的哲学贡献称为“心的突破”,并认为有三维内涵:“个体化心灵”之挺立、“本体化心灵”之呈现以及“心灵化生存”之创辟。“个体化心灵”之挺立意味着庄子关注的是个体生命如何独立而逍遥的存在于世间的问题;“本体化心灵”的呈现是经由“心”与“道”的理论融合而实现的,庄子由之而营构出了蕴涵着“虚”、“通”、“真”、“和”等特征的“常心”;“心灵化生存”的创辟则意味着庄子哲学非仅止于“精神境界”,从“形-知-情-志-物-世
《易经》位列《十三经注疏》之首,是中华文化宝库中最为古老而又成熟的经典。其内容涵盖天道、人道、地道,亦即要在天地之间让人类安身立命。其方法则是设卦观象,描绘自然造化的奥妙情境,展示人世间的吉凶祸福与因应之道。 本书是一本“可以看得懂的《易经》”。傅佩荣教授将《易经》的六十四卦视做一套完整的人生密码,并用现代白话对其进行了详尽而又明白的解说。在解读中,作者参考了传统注疏与历代学者的译注成果,同时又力求将其通俗化、与我们的日常生活联系在一起。阅读本书,开启《易经》无限宽广与丰富的世界,读者必对此心领神会,达到豁然开朗的人生境界。
《中国哲学史》是哲学家张岱年为《中国大百科全书》哲学卷撰写的条目,《中国哲学史》介绍了奴隶制及其向封建转变时期的哲学,如先秦哲学,封建时期的哲学,如秦汉哲学,魏晋南北朝时期哲学,隋唐哲学,宋元明清哲学,以及及中国近代哲学的历史概况,主要学说,主要代表人物及其观点,各时期哲学的特点等。
本书为《致良知是一种的力量》的第二册,应广大读者的要求,从《王文成公全书》《王阳明全集》《王阳明先生集要》等书中精选部分经典文章编辑而成。 全书共精选了157 篇文章,并按照时间先后进行排序编号,全集或年谱有误的,根据考证后的时间进行调整,并在每篇文章之前设有“背景简介”,对阳明先生的生平以及文章中所涉及的阳明先生身边的人物进行了介绍,部分文章还引用了明代学者施邦曜先生的点评,以便帮读者更好地理解文章之义。
这本书所用的《老子》原文,采用王弼本。王本文字确有误处,则根据汉帛书本、河上公本、傅奕本等较古本改正。每章原文后,先列注释。注释中关于文字校勘,则举出所据古本;关于文字训诂,其罕见的则举出根据;凡属采用古人或近人成说,则举出人名。要之,力求简密。次列译文,译文中有时杂以超出原文以外的纂讲语句,意在说明老子的原意。再次列对于本章内容的分析,简单、扼要地指出它的要点。
《管锥编》是一部用古奥的文言文和札记的形式写成的研究中国古代文化的学术著作,主要对中国古代的十部重要典籍的研究,这十部典籍分属经、史、子、集四部,内容极为渊博浩瀚。这部学术著作沟通中外,贯穿古今,博大精深,文才斐然。它以文艺为主,囊括中外、史、哲各方面;既有从古到今、从中到外的重要典籍的大量引用,又征引别人不经意或不屑援引的笔记、小说、戏曲。本书是作者读《管锥编》及其相关著作,时有感触与遐想,陆续有所记,久之成帙。
邵雍以其先天之学和击壤之诗名扬后世,成为南宋以来象数易学之宗主和理学诗派的鼻祖。正因为邵雍之学具有极高的学术价值,故而四库馆臣谓历代皆重其书。 邵雍的著作生前没有得到很好的整理,但其主要著作《伊川击壤集》和《皇极经世》都较为完好地保存下来了,而目前较为通行的版本是则为道藏本和四库本,然历代各版本中收录邵雍著作较为齐全的则要数明代徐必达所刻的《邵子全书》。近年来,虽然有多种版本的邵雍著作出版,但从研究者角度来看,资料搜集未能完备。 《邵雍全集》将力求在资料上做到齐全完备,不仅包括邵雍的各种重要著作,如《无名公传》、《太玄准易图》及序、《正玄论》、《劝学说》等多种散佚在他著中而未被收入各种邵雍集子的著作,而且还将把历代以来研究、议论邵雍的重要著述,列入附录之中。
《周易》是一本非常难读的书;易学,是一门非常难学的学问。 《周易》的精髓,虽在卦爻辞之中,却又在卦爻辞之外。它有象、有意、有术,辞仅仅是其一部分。 《易》从伏羲开始,伴随着整个中国人感知世界的方式,为中华人文奠基。 朱子说:易学就像灯笼添一条骨架,就挡了一路光明。这书,只能拆掉一些旧骨架,添上自己的,但愿没把这光都遮死。
《王阳明 详注集评》是中国哲学宗师陈荣捷先生数十年的心血力作,是公认的全面详尽权威的《传习录》版本。 《传习录》是明代哲学大师王阳明的论学语录和书信集,是阳明心学的载体,集中体现了阳明心学的核心观点,是了解阳明心学*经典的入门书。国学大师钱穆将《传习录》列为“有关修养人人所”图书之一。 陈荣捷先生参考中、日十余种《传习录》版本,三十余种《传习录》注评版本,择其精彩者结集。注中有词必释,有名必究。引据典故,悉溯其源。对于从前诸家注评,陈先生以学术的客观立场兼容并收,对于阳明之言有所发明或修正的,宁多毋少;对于只是表扬或者只是重述阳明之意的,则宁少毋多。此外,从日本阳明学家佐藤一斋的注评版本中增补三十七条,从《王文成公全书》抄出四条,又从《年谱》中抄出十条,一共拾遗五十一条,为诸本