自从1991年在美国次出版以来,二十多年的时间,本书已成为全世界佛学爱好者的书和入门书。 一行禅师沉稳迷人地讲述了佛陀释迦牟尼从出生、成长、出家、修行、得道、弘法,直至灭寂的完整一生。 世人似乎是从本书中次发现,佛陀从来不是神,而是一个人。他没有任何神通,和我们一样会困惑和痛苦,他也有家人,有妻子和儿子,只是他离开了他们,独自走上了修行成佛,拯救众生的道路。 书中的佛陀不仅、慈悲,而且真实可爱;你看到的正是2500年前的佛陀本人,看到他和大家一起坐在地上吃饭,他吃饭的威仪令人着迷,他吃完饭,和别人一样自己收拾好餐具,放好,一举一动间,散发着佛法的灵性光芒。 娓娓道来的佛陀生平故事,融汇着佛法的精深奥妙;无论你有没有佛学根基,阅读本书,都是一次充满喜乐和感动,受益匪浅的修行。
《穷通宝鉴评注(编注白话全译)》为命学经典著作之一,原名《拦江网》,取“横江置网,一网打尽”之意。《穷通宝鉴评注(编注白话全译)》的评注者徐乐吾,是民国命理学家,被同时代命理学家韦千里尊为“近代之命坛巨子”。《穷通宝鉴评注(编注白话全译)》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。
《穷通宝鉴评注(编注白话全译)》为命学经典著作之一,原名《拦江网》,取“横江置网,一网打尽”之意。《穷通宝鉴评注(编注白话全译)》的评注者徐乐吾,是民国命理学家,被同时代命理学家韦千里尊为“近代之命坛巨子”。《穷通宝鉴评注(编注白话全译)》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。
开悟修炼 ◎首先,树立远大理想 ◎摆脱习惯思维,灵活地做事 ◎欲海无边,回头是上策 觉悟修炼 ◎寻找自身的潜力,自我 ◎学贵有恒,道在悟真 ◎世间的困苦是磨炼我们心性的洪炉 彻悟修炼 ◎注重身心的修养 ◎解脱痛苦,寻求快乐 ◎让生命超脱自在,按照本性生活
这本《漫谈弟子规》是索达吉堪布写给每一个人的。无论是孩子还是大人,无论是否学佛,都能够从中获益。 《弟子规》是古人的经典启蒙读物,是中国传统文化的树根。这些孝敬父母、诚实守信、待人接物的道理,看似基础,然而实际上,当今人们的很多问题,都能在《弟子规》里找到解决之道。对于每一个人来说,学习《弟子规》,都有助于提升人生的品质和层次,培养起完善的人格,为工作、生活打好根基。 本书中,索达吉堪布旁征博引,通过大量世间故事和格言、佛教公案与教证,不仅对这部儒家文化经典进行了深入浅出、通俗风趣的讲解,而且从业果、依师、无限生命、大乘菩提心等佛法观念角度进行了补充,给人耳目一新之感。 索达吉堪布说:“《弟子规》也是佛菩萨的一种加持。”
《敌基督者》是尼采发疯前很后一部著作,通篇都是嬉笑怒骂,其修辞效果往往使读者忽略了作者的哲学意图。《敌基督者》既是关于基督教的历史与本质的探究——叙述了从犹太教到基督教的历史演变过程,然后揭示了基督教的本质,并探讨了它如何自下而上地征服了罗马帝国,且一直影响到现代——同时也是一部深刻的哲学著作,其所关心的一个永恒问题是真理与信仰的关系。
本书通过佛法与科学多方面的比较说明,一方面找到它们的相异之处,一方面又挖掘出二者可互为印证的地方,并最终从科学与佛法互不相违的角度,论证了前后世存在的合理性与必然性。《涅槃经》中有一句话:“不见后世,无恶不造。”所以,懂得前后世的道理,对当代社会的健康发展,现代人群的人格改造,皆具重大意义与现实作用。
在本书中,弘一法师以大才子、大学者、大艺术家的俗家修为,向常人揭示出佛门的真谛和人生的真义,对人生、学业、事业、生活及修养心性诸方面进行分析和指导,启发众人摆正自己的位置。堪称是迄今为止最全面的反映弘一大师人生境界、佛学思想体系的经典著作。 书中除了说佛、讲禅、解经的内容,还收录了弘一法师的格言和著作,包括《格言别录》、《晚晴集》等,并配以弘一法师的照片、画像、亲笔手书的格言、佛教造像等。弘一法师平生注重实践,本书内容也要言不烦,只要用心品读,定可见大师的慈悲心怀,并用以启迪我们的人生。
本书为英汉双语读物,主要介绍了释迦牟尼佛的一生及其十大弟子(舍利弗尊者、目犍连尊者、阿那律尊者、阿难陀尊者、罗喉罗尊者、摩诃迦叶尊者、迦旃延尊者、富楼那尊者、优波离尊者和须菩提尊者)的生平事迹。相信本书对佛学爱好者有的帮助。
佛经号称难懂,因此本书在写作过程中,尽量用世俗的语言加以解释,也引用一些世俗事例予以阐述。这样做,一是因为无论作者还是读者本身就是世俗之人,是站在世俗人的角度对佛法管窥锥指,故而难免“俗气”;二是为了让更多的“俗人”了解佛教的理论,以期对各自的生活有所启迪。《金刚经》与《心经》都是佛教的重要经典,注释本极多,本书把大量的佛教知识及有关的逸闻趣事放在“解析”部分,为读者带来许多阅读情趣。这是本书的特色。本书在很后附录了《金刚经》《心经》原文,便利读者诵读、查阅。
本书是《丧家狗》的续篇,它和前书不一样,不是通读,而是精读。在这本书里,作者是把《论语》拆开来读:上篇讲人物,纵着读;下篇讲思想,横着读。作者叫“《论语》纵横读”。它和前书有共同主题:一是讲圣人概念的变化,孔子为什么拒绝当圣人,子贡为什么要把他树为圣人;二是讲道统之谬,它是怎样从孔颜之道到孔孟之道,再从孔孟之道到孔朱之道,四配十二哲都是怎么捏造出来的。
与坊间大多从学术或历史角度所作的佛传不同,《释迦牟尼佛传》是星云大师作为一个修行圆满的佛教徒,以一种虔敬、庄严的心态,从弘法的角度叙述了佛陀历劫成道的过程和慈悲、智慧的一生,使读者能深地受益于佛陀的言教,并能很好地理解佛教的真正教义。
“我不入地狱,谁入地狱?”地藏菩萨金乔觉说出这句话的时候,还是新罗国17岁的王子,在战场上带兵打仗,抵御倭寇。 在登基成为国王之前,意外痛失好友,自此一蹶不振,整日游山玩水,不务正业。幸而在金刚山山顶遇无名老僧点化,浅尝佛门智慧,心有所悟,国王也不当了,转身出家,法名释地藏。 公元719年,24岁的释地藏带着一条白犬,远渡重洋,九死一生,慕名来到中国求佛法。几年间辗转于佛教名山与得道高僧之间,又于九华深山苦修15年,终于修成正果,重拾本来面目,成就“入浊世而得解脱”的方便法门。直至99岁坐化,五十多年间,释地藏住持九华山化城寺,扎根在这异国他乡,代理佛祖,横穿人间地狱,宣扬地狱之说,教化六道众生:地狱不是佛菩萨造,不是鬼神造,是人心造!人类有多少种恶行,地狱就有多少种,地狱何止十八层? 翻开
高僧大德这样告诫我们,在我们心中既要充满对佛陀的崇敬爱戴,又不要让神秘笼罩住自己心灵去观想佛舍利。佛在哪里?佛在我们心中,我们的心就是佛心。这样我们就会以佛心的慈悲和智慧去观看世界,世间就是佛国净土。用佛舍利所熏陶的慈悲喜舍之心,圆融智慧之心,显现出其佛心本性,证悟出正知正见,这才是明心见性,即心成佛。在这颗心的照耀下,佛舍利才会永远生辉。 寻找佛舍利、参拜佛舍利的过程是一种复杂而喜悦的过程,一言难尽。但是,当今天我们能够准确地标出佛陀舍利的所在时,亲爱的读者,睁开心灵的眼睛,跟随我一起参拜佛陀舍利,感受佛的气息,沐浴佛的灵光,你将会看到一切是那样真实而不可思议。
本书是作者涩泽荣一人生经历的总结,涩泽荣一一生创办的企业组织有500多个,奠定了日本近代工业发展的基础,被誉为日本企业之父。本书在日本有广泛的影响,是青年立志、成功的书籍。在本书中作者深刻地分析了人生、立志、学习、处世、金钱、事业、修养、成败与命运之间关系,教导人们如何保持伦理道德与经济发展的统一,如何发挥学问在工商业发展中的作用,鼓励人们修学向上,一方面掌握科学的知识,一方面加强自身修养,增强人生阅历,洞察人心,抓住机遇,获得完满的人生。
《如来藏经》说众生皆有如来藏,常住不变,然后用九种喻说如来藏为烦恼所缠,是故众生不自知有如来藏。这是如来藏的根本思想。由此可将一切众生心性的清净分说为如来藏,杂染分说为阿赖耶识。 如来藏诸经,实由本经作前导。本经所说虽然简略,但已显示如来藏实为智识双运,亦可以说是清净与杂垢双运,是为如来藏的根本思想。其余如来藏诸经,还显示无作意、无舍离、无整治,这些观修见地则不见于本经中,因为作为前导的经,实在不必要将观修的深密义显示,否则便非前导。因此读者于研读本经时,不可仅依本经来理解如来藏的深密见与深密的观修,而依本经入如来藏之门即可。 再者,笔者比对藏译,发觉晋唐二译都有些缺憾,未能将一些微妙处译出,是故本书除疏释本经晋唐两篇旧译外,复依藏文重译,译时尽量用唐译的名言,若须改译,