《一个瑜伽行者的自传》为克利亚瑜伽大师尤迦南达修习克利亚瑜伽的经过及其对瑜伽思想的感悟，首次于1946年出版。在本书当中，作者以幽默轻松的笔调，一连串生动有趣真实的生活故事，讲述了自己从出生到前往西方国家传播克利亚瑜伽的经历，写出了文学史上罕见的一位开悟圣人生平的体验及内在的感情世界。
本书是希阿荣博堪布所写的心灵随笔集，以现代人的思维和表达方式，将心灵世界应有的美好境界娓娓道来。本书就像是一个忠实的朋友，在迷茫脆弱的时候，给我们以鼓励和启发，让我们生起对三宝和佛法的信心以及求解脱的决心。书中处处散发着慈悲与智慧的光芒，堪布睿智柔和的文字，朴实生动的开示，帮助我们坦然地面对心的本性，并从各种困惑中解脱出来，获得重塑心灵世界的力量。
《万事都从缺陷好》是弘一大师（李叔同）重要文章的合辑，展现了弘一大师深厚的佛学造诣和人生智慧。 本书内容既有对佛法的深入阐释，也有对人生哲理的独到见解。弘一大师以平实的语言，将深奥的修行之道与日常生活紧密相连，使人在阅读中领悟生命与修行的真谛。 本书不仅是爱好者的重要读物，更是追求内心平静、寻求人生意义者的宝贵财富。通过阅读《万事都从缺陷好》，读者可以领略到大师的智慧与慈悲，获得心灵的启迪与净化。本书还收入多篇新近发现的大师讲演和文章，如 《药师琉璃光如来功德经》讲录 随笔四则 等，尤其弥足珍贵。
《佛教常识答问》 这是一本 大家小书 ，赵朴初居士虽笃信佛教，精研佛理数十载，但并未虚夸强卖、美化佛教，而是以平实的语言，从文化的角度系统地介绍佛教两千多年的历史源流，基本教义和发展现状，耄耋老人，自问自答，只为普及常识、传播文化，心底慈悲与宽厚，跃然纸上。 《因是子佛学入门》 对于逡巡在佛学宝殿外的瞻仰者，本书指引了登堂入室的门径，避免千回百转之迂回；对于已经入门的实修者，有助于弥补基础学识之不足，坚定正信而不迷信。 《佛学指南》 本书对中国佛学的特质、宗源以及各宗代表高僧的佛教思想作了详细阐释，并从 学史 和 学理 两个角度论述了佛学历史和佛教原理。 《学禅方便谭》 本书收入的是一代高僧白圣大师普及佛法的讲义，曾多次发表或出版，今辑录成一书，统名之为《学禅方便谭》。《学禅方便谭》一书
金陵刻经处所刻印的佛教典籍，在业内被称为 金陵本 ；欧阳竟无大师领导支那内学院师生，再从大藏中选出各类*重要的典籍，并广为收集不同的版本，进行了精湛的校勘整理，编为《藏要》，特被称为 藏要本 。 唯识学丛书 第五辑将主要影印出版《藏要》中的唯识典籍，个别没有 藏要本 的则用 金陵本 。 唯识学所宗 论 有 一本十支 之说， 一本 即《瑜伽师地论》， 十支 有二说，今取其中之一：一、《摄大乘论本》，二、《大乘阿毗达磨集论》，三、《显扬圣教论》，四、《大乘庄严经论》，五、《辩中边论》，六《唯识二十论》，七、《大乘五蕴论》，八、《大乘百法明门论》，九《唯识三十论》，十、《分别瑜伽论》（未译）。其中，第十部论乃弥勒菩萨造，但未汉译；前三部论皆为无著菩萨造，故合刊名为《唯识十支论 无著卷》。
为了方便读者更容易接触清净居士的著作及了解其唯识思想之概要，特策划出版此文集，兹对选编情况作简要说明： 一、《唯识指掌》：1928年在燕京大学担任唯识讲座之讲义稿，当时因学期短促尚未全部完成。 二、《唯识三十颂诠句》：作于1924 1925年间， 依颂训诠名句自性差别 ，极为精要。 三、《十义量》：1925年赴日本参加东亚佛教大会所提交之论文，博得与会学者的赞许。 四、其他相关的小论文：1. 《唯识者何》，与《唯识指掌》*编第三节 唯识教之训释 内容基本一致；2. 《 瑜伽师地论披寻记 叙》和为道友朱芾煌巨著《法相辞典》所作的 弁言 ，可以说是对 三时学会 的唯识研究理路之总论；3. 《世间三大势力》，乃参加东亚佛教大会期间所作的一个演讲。 本书*后收入程恭让教授《韩清净居士佛教思想之特质析论》一文。
《水木格言》（藏汉对照绘图本）是藏族格言诗中非常重要的一个部分，又译为《水树格言》《水木论》。本书内容分为两大部分：一部分以 水 做比喻，含139首格言。另一部分以 树 做比喻，含100首格言。写法上采用四行一段的民歌体，两句为喻，两句指实，它通过日常生活中常见的自然现象、民间典故、谚语等媒介，运用丰富的比喻、推理方法来叙述社会生活中的宗教观念、道德规范，以及修行方法等，来解答人们的困惑。
《格丹格言》（藏汉对照绘图本）全书共125首诗，内容都是辨别 智者与愚人 的论述，大致可分为三个部分。*部分，从总的方面论述智者和愚人的区别。第二部分是详论，约占全书的百分之九。有提倡刻苦学习，反对懒惰的；有颂扬团结，反对分裂的；有主张洁身自好，反对贪恋钱财的；有赞美谦虚，批评自满的；有提倡观察思考，反对盲从听信的；有颂扬临危不惧，贬斥怯懦退缩的。第三部分为总结性的内容。
本书分两大部分： 一、《 法苑义林章 唯识章 注》：窥基法师原以 十门辨释 唯识义，故编者依此 十门 将梅光羲的注文分为十章，各章标出章名，如此则全书纲目清晰。其中，*章 出体 的大部分内容，作者曾以《五重唯识观注》为题，单独发表过。 二、 相宗新旧两译不同 的学术争论史：1931年梅光羲在《海潮音》上发表《相宗新旧两译不同论》一文，太虚法师随即提出批评，而守培法师对梅光羲文和太虚法师文都提出了批评；此后，印顺法师与守培法师又相互辩论，后来印顺法师在《悼念守培上人》一文中，如是反思到， 我与守老的诤辩，空热闹一场，回想起来，当然是多余的了！然我对于守老，读了他几本书，知道得更多一点，生起一种更良好的印象。觉得守老是直从经典中探索出来，他是有所见的，是笃于所信的，忠于所学的。 *后收入圣凯法师的
王恩洋的唯识学著作，大致可分为三类，每一类数量都很可观：1. 概论性的著作，2. 专门问题的研究论文，3. 注疏性的著作。其中注疏性的著作，如《二十唯识论疏》《因明入正理论释》《摄大乘论疏》等，后续将单独整理出版。本文集主要选编其唯识概论性和专论性的论著，兹作简要说明： 一、概论性著作：《唯识通论》《法相学》《瑜伽宗综述》这三部著作，以不同的理路来组织法相唯识学的学说体系。 二、专论性论文：《实有真空中道了义论》《广四缘论》《名学逻辑与因明》这三篇论文，都涉及唯识学中极为关键的问题。
艾兹拉·贝达是一位资深禅师，但他在书中却极少用到“空性”或“不二”等专有名词。他认为修行无法被化约成一种理论或公式，最重要的是安住于当下，活出禅的身心体悟。所谓“平常禅”就是指在日常生活中修行，这是对“至道无痕”的生动体悟。在本书中，艾兹拉·贝达藉由个人往事，指出人们是如何在逃避真实生活，而唯有“活在实修生活里”，才能转化愤怒、恐惧、痛苦及烦恼，开放本觉和与生俱来的慈悲心，真实地“活着”。 “平常心禅”是夏绿蒂·净香·贝克在美国本土建立的现代禅宗。净香在60年代曾依止安谷白云及中川宗渊两位日本禅师习禅。1983年正式成为前角"博雄（Hakuyu Maezumi)的第三代传入，并开始担任洛杉矶禅修中心的住持。其修行主旨为不求特殊的开悟境界，不企图达成有别于当下的超常意识状态，不参公案或话头，不借数息、观息
1920年8月，年轻的瑜伽行者帕拉宏撒·尤迦南达踏上了“斯巴特城号”，开始了长达30余年的西方之旅。自此，来自东方的古老智慧、探索人类生命奥秘的克利亚瑜伽开始照亮整个西方，解救无数迷茫的心灵。 在《一个瑜伽行者的自传》当中，尤迦南达大师以饱含深情的笔触，绘声绘色地描述了他前半生追求真理之路的诸多片段，他与上师圣尤地斯瓦尔之间感人至深的深切情感，与甘地、泰戈尔等圣人之间倾心相与的坦诚交流，以及他运用瑜伽密术体会宇宙真义时所感受到的巨大愉悦。 《一个瑜伽行者的自传》是1946年版的修订版本。1952年尤迦南达大师去世后，由于仅余几千册原版被收藏者弄丢，尤迦南达基金会对该书进行了修订，修订版在世界上先后被翻译为19种语言，售出上百万册。本次再版是为纪念该书问世60周年推出的 版本，由尤迦南达基金
余洁编著的《禅与悟全集》为读者们精心选取了一些有关参禅和佛理的小故事，主要是历代的禅师的一些非常有名的禅话，语录、公案以及禅师本人的轶事等，这些故事虽小，但每篇都是因事说理，从日常小事阐明深奥的佛理，正是“一花一世界，一沙一乾坤。”从这些生动有趣，通俗易懂的小故事中，我们可以管窥到华夏文化深刻蕴藉的智慧，同时对我们现代人具有极大的启发性。在每一个故事后，都附有简洁的短评，希望能够抛砖引玉，引起大家的共鸣。 希望《禅与悟全集》能给您带来有意义的生活启迪，从而帮助您更好地认识人生，认识所处的环境，使我们内观自省，走上自信自强的成功之路。
在商业大潮硝烟四起的今天，大部分人忙于赚钱应酬而疏于培育精神，心纠缠在日常琐碎事物中的人大多不清楚，在这个生命中还存在有永恒的事物，以至于想摆脱每天琐碎的烦恼只是筋疲力尽的徒劳，终将生命的元精消耗殆尽。这些消耗会使得人的精神比肉体提前衰老，而这些早衰更是吃补药、按摩美容无法解决的！如果一个人没有能力过自己内在的生活，而是不断忙于外界事物，生命对于他不过是个沉重的负担，这和财产、地位无关！禅的修行是内在精力、活力的储蓄罐，心灵的蓄电池，当身心充满了电能时，生命的奇迹就会喷薄而出，禅是生命的非药之药！ 禅之境犹如宛妙的音符拨动心弦的一刹那，顷刻间涤净世间烦恼，让这些烦恼于无形之间遁入不思之境。烦恼是什么？同样的事情，装进一个杂念纷纷、妄想连连的躯体中产生的叫 烦恼 ，装进一个清净
行走时，修行者应当觉知到他正在行走，坐下时，修行者应当觉知到他正在坐下，躺下时，修行者应当觉知到他正在躺下 无论身体是何种姿势，修行者都应当对此有所觉知。如此修习，修行者才能观照内身，直入正念，安住其中
