按照否定主义美学的看法,美是不可正面言说的,文学作品的审美价值内涵是批评的概念性语言难以准确把握的。对于大部分作家来说,一部作品表现出来的内容总是与该作品可以达到的境界有不同程度的距离,因而,文学批评只能依据从一部作品中得到的审美体验来分析该作品影响其审美的“不美”与“丑”的部分,依据文学对现实的穿越特性和穿越程度来臧否该作品所存在的文学性问题,但批评家因为语言的限制,不可能代替作家设计其理想的表现性内容应该是怎样的。
《论隐秘的上帝》是库萨的尼古拉重要的四篇论文的结集,被公认是“否定神学”的珍贵文献。库萨依循否定的方式去论述“隐秘的上帝”:上帝“既非被称道,也非不被称道”、“既不是无,不是不存在,也不是既存在又不存在”;上帝也“不是真理”。“否定神学”的宗旨决不是消极的否定,而是要通过否定去肯定上帝的一些“真相”。这一点在库萨的论文中表现得尤为突出。从库萨的否定性论述中,时时透露出“隐蔽的上帝”的一些肯定的信息。这些信息包括:上帝“是的纯粹的永恒的不可言说的真自身”;上帝“是对这甚么也不是的东西的完善性的比喻”;“上帝与一切事物的关系,就像视觉与可见事物的关系一样”;“上帝在我们的领域里就像视觉在颜色的领域里”。
本书是中国大陆部系统探讨易学和佛教关系问题的专著。全书考证严谨,颇多新见,具有很高的学术价值,填补了一项学术空白。本书从中国佛教思想发展史的角度,在大量的手资料征引基础上,观照易学和佛教的“会通”关系,指出佛教在中国的发展,一开始就走上易、佛互相影响,激扬发明的道路,表现出易道相通的文化特征。从根本上说,本来是外来文化的佛教,只有实现与易道的结合,才有在中国发展的可能性。这种易、佛的互动影响,境界高远,瑰丽多姿,鲜明地凸现在中国佛教发展的各个历史阶段上。作者文字功底深湛,语言清丽优雅,本书作为学术著作,同时具有较强的欣赏性。
我们的时工可以被称之为享乐的时代。物质的需要犹如被打开的“潘多拉”魔匣,一发不可收拾。无尽的物质需要不但异化了人,使人陷入利已主义、感官主义和消费主义的陷阱,扭曲了人的社会本性,而且给生态环境造成了巨大的压力,人类生存环境日益污染和恶化,使人类的可持续发展受到严重阻碍。对当代中国社会来讲,道德的失衡是有目共睹的。其客观原因固然很多,但从主体角度来看,根本原由则在于政治信仰对道德信仰的取代以及市场经济发育中社会经济信用沦丧所引发的主体信任危机。就此而言,道德必须重建。但我们的重建论与流行的重建论将道德失衡归罪于社会主义道德体系的观点不同。
中华五千年的历史经验。说是五千年,实际上越往后,咱们知道的事情越多。这五千年中间,越往后,对我们的关系就越深。从古代联系到现在,这个问题可以看得更清楚。学习历史就有这么个作用,事后让你总结,回头看看,让你增加些知识,总结经验,吸取教训。这五千年我们走过来的路,有成功的,也有失败的。总的来说,成功的多,失败的少,所以才取得今天的成就。