天台学,就是佛教天台宗学说,也叫天台哲学。印度曾想把“天台部”(《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》)还译回国,日本称天台智■为“东方小释迦”,明代佛学大家智旭断言“天台在,佛法在。”可见天台学影响之广、学识之深。文海编著的《天台学拾遗》不仅介绍了天台学区别于其他佛学的理论边界,天台学在国际上的价值评估;而且把天台学从开创、发展、分裂到融合、大众化进行一个历史的梳理:还把天台学与西方哲学的相应命题做了比较研究,以及与华严学的交涉也做了探索。
《全真道研究(第2辑)》以“全真道与明清社会”为主题,收录了外道教研究者的研究论文十三篇,包括:明代江南士绅精英与茅山全真道的兴起,江南全真道门所见之诸真宗派与传承谱系,陕西留坝张良庙十方丛林志,明清以来湖北武汉木兰山真武信仰等,展示了该领域研究的成果,具有较高的学术价值。
《知识信念与自然主义》共收录了20篇论文,是直接针对普兰丁格的,其中论题较为集中的,是对于普兰丁格的反自然主义的科学观的表述与讨论,特别是对于他的“反自然主义的进化论论证”的分析与批评。另一类讨论普兰丁格的论文,针对他的一般知识理论,其中有对于他的信念、知识、合理性等概念的分析、批评、辩护和发挥,有对于他的排他论、护教学等立场和方法的评价与驳难,也有对于他的认识论的总体评述,还有他的自然知识理论与中国哲学一些观点的比较。
《大智度论》中引征经籍甚多,保存了大量当时流行于北印度的民间故事和传说,为研究大乘佛教和古印度文化提供了重要资料。由于此论所释的《大品般若经》为当时篇幅较大的一部经,作者并对经中的“性空幻有”等思想有所发挥,故被称为“论中之王”。
佛教的修行以戒、定、慧三学为核心,以教、理、行、证为修学次第。但是,修行者的根机、兴趣等各有不同,于是对佛法各有偏好。从根本上说,义理与实修是无法分离的,这也是中国佛教的优良传统。所以,《高僧传》将古代僧人分为十科,其中翻译、解义、读诵属于义解门;而习禅、明律、感通、遗身、护法、兴福,则归属实践门;最后一科“杂科”则是指出家人的外学修养,傍及世间经书、治世学问、礼乐文章等,无不兼通。
本书是大航海时代丛书中的《中国与罗马教廷关系史略》分册。全书共分六章,以时间为序,系统地阐述了中国与罗马教廷的关系发展历程。本书内容全面,条理清晰,结构合理,具有较高的科学性,系统性,理论性,可供从事相关研究的人士参阅。
中国是个富有造神传统的国度,其时间之久远,数量之众多,品种之齐全,令人叹为观止。民间俗神也芜杂广泛,包罗万象,有我们民族的始祖神,有爱神、婚姻神、生育神,有福禄寿喜财神,有生活、生产保护神,还有行业神等,关系到人们的生老病死,衣食住行等各个方面。本书以轻松的笔调,对中国民间诸神作了较为系统、完整的描述,较全面地反映了中国民间神(礻氐)信仰的全貌。本书前附有大量图片,使得全书更加生动活泼。