麻衣道者，姓李，名和。生于北宋年代，河南南阳内乡人。为陈抟之师，是宋代一位高僧，仙风道骨式传奇人物，既精通相术，又擅长易学、术数，并将其融为一炉。 《搜神圣览》说：“麻衣道者，常以麻辫为衣，蓬面积垢秽，然颜若童稚，双瞳凝碧。”陈抟与麻衣道者同在崇龛(今四川省安岳县境内)修道，后来又同在华山论道，两人思想相通，情感笃深，陈抟对麻衣道者十分尊崇，称赞他“道德高杰，学通天人，至于后人，尤有神仙之鉴。” 其著作有《麻衣神相》、《火林珠》和一部由其弟子陈抟以注释形式流传下来的易学论著《麻衣正易心法》一卷，其中以《麻衣神相》最为经典。 《麻衣神相》是中国现存最早的对人体相貌进行系统叙论的相术著作。

《敦煌佛教音乐文学研究》的研究，从大的方面来说，是属于敦煌文学研究的分支。这部书稿是我承担的2004年度国家社会科学基金项目《敦煌佛教音乐文学研究》的最终成果。其初稿完成于2006年4月初，第二稿则于同年5月底由福建省社科联组织送审。2007年元月18日，我拿到了全国哲学社会科学规划办公室颁发的结项证书，承蒙各位专家的厚爱，评定等级为。但我深知，这更多的是出于鼓励，并不表示我的研究达到了什么新的高度。我在细读返回的评审书之后，综合多方意见，并结合学界的研究成果，再一次进行了较为认真细致的修改，除了结构调整之外，又增写了部分章节。如今呈现在读者面前的，便是第三稿，它虽不能说已尽如人意，但毕竟是自己多年思考的结果。因为我跟敦煌学结缘，已有十多年的历史了。

《六祖坛经笺注》是为佛教、特别是禅宗极为重要的经典《坛经》进行注释解说的著作，也是《坛经》“笺注”著作中的集大成者，全书搜集资料丰富，注释严谨，以“字字考其来历，句句求其证据”的标准，详细解释阐述《坛经》本义，使《坛经》奥义清晰可读。

《南宋金元时期的道教美学思想》以时间先后顺序为经，以人物的具体美学思想为纬，着重分析和研究了南宋金元时期的道教美学思想。《南宋金元时期的道教美学思想》共分为部分，部分着重研究南宋时期的道教美学思想，包括金丹派南宗以及净明忠孝道的美学思想；第二部分对金元时期的道教美学思想进行了研究，包括了在当时影响甚大的全真教中的高道，如王重阳、马钰、丘处机、尹志平、姬志真、李道纯等的美学思想以及正一派高道张雨、郑思肖、杜道坚等的美学思想；第三部分则是对于此一时期的绘画美学进行了个案考察，如赵孟頫、黄公望、倪瓒、吴镇、马臻等的绘画美学思想是研究的重点。

命理学是研究人的命运学说。中国古代的传统命理，是以人出生的时间点，年、月、日、时的“干支”（八字、四柱）为基点，配以“五行”（金、木、水、火、土）生克演绎，从而推论或预测人的生死、贫富和凶吉。它对世人依然存在广泛而深远的影响，且存在争议。《古代命理学研究（命理基础）》的作者凌志轩先生是中华国际易学研究中心理事、广东省易学会副会长，长期从事《易经》和命理的研究，著术颇丰，仅专著已出版十几部。本书是作者新编的一套系列书，主要特点在于作者把《易经》中的辩证思维方式和阴阳太极理念引入命理的研究和论述；在于通过对传统命理的基本理论、基础知识进行系统整理和论证：在于对传统命理的难点、疑点以及其中的迷信糟粕，分别作出解说和导读。由于作者的立论客观，主旨正确，引用文献资料翔实，因此，为广大

《四库全书 子部》收录了大量中国古代的术数经典巨著，《六壬大全》即为其中之一。《六壬大全》一书在总结、整理前人典籍的基础上，对中国古代层次的术数之一——六壬术进行了系统而细致的介绍，内容广博，提纲挈领，几乎涵盖六壬的所有方面，堪称六壬术的集大成之作。囿于古时不发达的科学及古人的认知水平，以现代的观点来看，六壬术存在着许多不科学的成分。不过，作为一种对中国社会有着广泛影响的文化现象和文明遗产，它也值得我们对其进行比较全面的了解，以去伪存真、从中汲取传统文化的智慧涵养。《图解六壬大全》以《四库全书》文渊阁本为底本，结合其他不同版本，对全书进行精心点校和白话评注，将正文按原文、原注、白话提要、白话评注的体例有序展开，运用现代图解手法，通过近300幅精美手绘插图和示意图表，对书中内容作了

《六祖惠能说(套装上下卷)》包括：《六祖惠能说(上卷)》和《六祖惠能说(下卷)》。唐代禅宗六祖惠能大师是一位震古烁今的大禅师，他目不识丁，所说被奉为经典；他一介樵夫，却成佛作祖：他是东土禅宗的真正开创者；他是印度佛法本土化与大众化的典范。千百年来，无数人因尊奉六祖言教而契悟本心。《六祖坛经》是中华禅的渊薮，也是五宗七家的源头。“欲识本来真面目，挑灯终夜读坛经。”妙华矢志般若，究心宗乘，数十年自修弘法不辍，此次将《六祖大师法宝坛经》逐字阐释并充分发挥，因缘极其殊胜，对当下宗门禅的弘扬是有力的推动，对大众树立修行的正法眼是有益的举扬。

《鸟衔花落碧岩前: 十五则讲记》收入冯学成在云门佛学院讲授《碧岩录》的系列讲座，以流畅明白语言阐述禅门的秘要，全书共分为二十三讲。《鸟衔花落碧岩前: 十五则讲记》对于今人研究《碧延录》百则公案有很好指引，更能深悟禅宗与人生的智慧。

通过阅读《中国古代术：中国世俗研究》，你将知道许多有关我国古代术的知识。全书除前言、序言和后记外，共分四个部分，它们分别是：术的缘起、术的基础理论、四柱的具体方法以及术的批判等。

《名家大手笔 经典新阅读:心经》收录了唐代名僧玄奘精心翻译的佛典《心经》。在浩如烟海的佛教典籍中，《心经》是字数最少的一部经典，也是流传最广的佛典之一。其中的“空即是色，色即是空”在琅琅上口之余，直指空性的本质。我们挑选了清代书法名家翁方纲的《楷书心经》册，这套册页写于菩提树叶之上，和文章内容相得益彰。 字字珠玑的二百余言，在浩如烟海的三藏之中，最能琅琅上口，色即是空，空即是色。一代宗师，苦行十七年取得真经，长安建译场，夜以继日，译经无数，一篇《心经》，脍炙人口。万事万物都在心，只有透过真正的“般若”智慧加以观照，透析一切万法的现象，认识空性的本质，才能到达圆满的彼岸。

《大圆满前行及赞颂》内容主要包括：总序（谈锡永）、导论（邵颂雄）、一、宁玛派的六种教法传承、甲远传佛语传承、乙近传伏藏传承、二、《四部心要》与《广大心要》、三、无畏洲尊者的传记与《广大心要》的取岩、四、《广大心要》的内容、五、《广大心要》的结构、六、《广大心要》的修习、七、《广大心要》的前行法、八、《广大心要》前行法的皈依境、九、宁玛派的前行法修习、十、《大圆满前行及赞颂》仪轨与赞颂的翻译、大圆满广大心要前行修习、大圆满广大心要前行念诵仪轨·能显遍智妙道、（智悲自在尊者传授严定翻译谈锡永整理）、甲一共前行和乙一身加持等等。

《临济禅研究》分为临济禅、六祖禅两部分，收录了《从禅宗参禅公案的十个个案分析其开悟之情境》、《从“临济四喝”看禅学方法的否定性特征》、《论六祖禅宗思想的人间性特征及其当代意义》、《论慧能禅学思想的经济伦理价值》、《史学视野下的唐代南禅及在河北的早期传播》、《南禅宗的成佛作祖思想及其在佛教史书编纂中的反映》等论文。

观音签是指置于观音像前,用以吉凶的竹签。根据佛教经典,观音签有一百签和一百三十签两种。一百签起源于天竺寺的观音院,一百三十签则源自圆通寺。天竺寺分上、中、下三院，都以观音为本尊，因此本书以一百签为本，诠释众生众相。这一百签包括生老病死、祸福吉凶、成败得失、婚嫁得子、买卖盈亏、家产置业等。本书解签时，不仅忠实于签文的原始释义，而且参考了相应的佛教经典和数位佛学大师的禅悟。更为难得的是，本书不避芜杂，将签文的典故一一辨取，甚至包含了部分已经失传的典故。《观音签》版本众多，虽然原本无所更改，但真正在解签时做到持之有据、言有所本、字尽其意的，实在不多。所谓“流言止于智者”，但愿本书能给读者可以信服的解释和切实的警示。

《正统性的意欲:北宗禅的批判系谱》以神秀为中心，发现了许多被遗忘和改写的北宗禅历史和思想的踪迹，并以之与天台、华严、密宗等关系予以梳理，同时给出新的阐述，其中涉及到过去学界未曾留意或研究不够深入的课题很多。尤其值得注意的是，作者以“正统性意欲”这个具有权利学话题的概念来审视禅学内部的学派之争，虽说难免会将宗派、思想间的问题简单化、政治化，但作为一种学术研究仍不失为一种角度。

《高校哲学社会科学成果文库：虞翻易学思想研究》研讨三国时期象数易学人师虞翻的易学思想。虞翻易学包括太极说、卦气说、卦变说和易象说，向世人展示出一幅宇宙生生不息的阴刚流变大化之图：以太极为巾心，乾阳气流变是太极之动态，由月体纳甲符现；卦气足乾元在一年之中运动的表现，消息、爻变、卦变则是其具体变化的符号显示；卦变包括了旁通变、连动、应变，和爻变一样，有一般变化和特变，这反映了矛盾的普遍性和特殊性的复杂关系；易象可分为前既济象和成既济定，既济就是六爻当正，祥和永贞。前既济象是在既济卦象变成之前的各种取象手段，这是以《说卦》为基础的象的衍扩，是重要的解卦语言.虞翻的易学思想表现了象数易学的自身发展规则，同时也诠释r义理易学的内在理路。

紫微斗数是命理学的一个重要分支。它将一个人出生的年、月、日、时换算为以紫微星为首的星辰排列到命盘的十二个宫中，合理地区分并概括了一个人的一生命运，系统而全面地预测一个人一生的错综复杂的社会关系和个人遭遇。 紫微斗数可将人的命运凶吉、贵贱休咎作出具体的说明，而非抽象的把握。分类重点清晰，推演的过程简捷。逻辑体系严密，有较高的数理性和深刻性。紫微斗数与四柱推命同源而分流，并称为中国传统命理学的两大派别；且紫微斗数既具有道家宇宙观的神秘色彩，又具有注重社会环境、人际关系的近代意蕴，在中国神秘文化中卓立特出，名列“五大神数”之首。 本书旨在讨论紫微斗数的各种规则的运用与分析的方法，并指出其中的误区和存疑，希望通过辨析得到正确的省悟。

需要说明的是，藏传佛教的佛、菩萨、神具有多面性、宽泛性和多重性。有时非特定专一，一尊佛可以变化为多种形象；一尊菩萨既反映佛的特征，也象征人物个性；一尊神也变化莫测。如金刚手大势至菩萨就有天王、十护法神、世间八神、八龙、八曜、星宿神、大威德神及妃众等多重身份。每册书名并不完全代表该册神名，只是他影响较广，突出主题罢了，万不可对号入座，这是译者的初衷。

《中阿含经》共六十卷，共收经二百二十二部，，分为五诵十八品，为东晋僧伽提婆与僧伽罗叉所译。本书节选了《中阿含经》中的二十部经。读者可从中体察《中阿含经》之全貌，领会佛陀当年为众比丘说法传教的殷殷苦心，并了解一些佛教历史，理解有关佛说的基本教义、基本理论，进一步坚定学习佛教，信奉善行，自度度人，常乐我净的信心。

《子平真诠评注(编注白话全译)》系命理学入门书中的典范之作，与命理学中的扛鼎之作《滴天髓》相互匹配，方成完璧。前人云：“此中旧籍，最为完备精审，后世言命者，虽千言万语，不能越其范围，如江河日月不可废者。”能使的传统文化发扬光大，实乃我们的由衷之盼。

《六祖讲金刚经》内容简介：扬禅宗的顿教法门，特地做了一部《金刚经》的疏钞想要批驳“顿悟成佛”的说法。卖茶点的老婆婆问：“禅师！《佥刚经》里说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’请问禅师：观在你要吃点心，是点的甚么心呢”德山禅师被这个老太太_问，哑口无言。后来德山禅师依止龙潭禅师，一日师日：“夜已深了，你下去休息吧。”德山说：“外面黑。”龙潭禅师搓一纸卷代烛，点着后递给德山，德山刚接到手里，龙潭却扑地一下把火吹灭，就在灯熄灭的一刹那，德山禅师恍然大悟。

《壬占汇选》成书于清乾嘉时期，为壬学大家家程树勋编抄，囊括历代六壬经典占例，集古今壬案之大成。《壬占汇选》所援用的历代六壬名著有《六壬口鉴》、《六壬指南》、《一字诀玉连环》、《指归灵文论》、《大六壬单刀直入》、《郭氏占案》、《方本占案》、《苗公达断经》、《牧夫占案》、《六壬雪心》、《残篇》、《六壬说约》、《六壬捷要》、《壬归》、《六壬直指》、《青钱秘诀》等，集录了历代名家如邵彦和、徐次宾、祝泌、刘日新、陈公献、郭御青、王牧夫、苗叔芳、苗公达、元轸、楚衍、仲褒、张官德等前贤的经典课例。是书资料广泛细致，体例精当专一。学者深入研究，自可传统壬学的法脉，把握先哲占验的技法，全面提高自己的壬学修为与素养。可谓一册在手，勿庸他求。

《中国禅学(第七卷)》的宗旨是弘扬佛教，繁荣禅学，觉悟人生，发展文化。所刊出的文章以禅学研究为主，凡与禅学研究有关的学术性文章，如与禅学及禅宗有关的历史、地理、人物、寺院、典籍以及书评、综述等，包括与现代学科有关的研究成果，均可以在本刊刊载。