《穷通宝鉴评注(编注白话全译)》为命学经典著作之一,原名《拦江网》,取“横江置网,一网打尽”之意。《穷通宝鉴评注(编注白话全译)》的评注者徐乐吾,是民国命理学家,被同时代命理学家韦千里尊为“近代之命坛巨子”。《穷通宝鉴评注(编注白话全译)》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。
麻衣道者,姓李,名和。生于北宋年代,河南南阳内乡人。为陈抟之师,是宋代一位高僧,仙风道骨式传奇人物,既精通相术,又擅长易学、术数,并将其融为一炉。 《搜神圣览》说:“麻衣道者,常以麻辫为衣,蓬面积垢秽,然颜若童稚,双瞳凝碧。”陈抟与麻衣道者同在崇龛(今四川省安岳县境内)修道,后来又同在华山论道,两人思想相通,情感笃深,陈抟对麻衣道者十分尊崇,称赞他“道德高杰,学通天人,至于后人,尤有神仙之鉴。” 其著作有《麻衣神相》、《火林珠》和一部由其弟子陈抟以注释形式流传下来的易学论著《麻衣正易心法》一卷,其中以《麻衣神相》最为经典。 《麻衣神相》是中国现存最早的对人体相貌进行系统叙论的相术著作。
这本《易隐(文白对照足本全译)》由曹九锡、曹横琴著,金志文译注。《易隐》一书结合斗数、八字、河洛、太乙等先天易学精华于一身,其融会贯通,海纳百川的气势,更是他书所不及;它与神数相挂钩,相结合,作为高级断命方法的独特优点所在,是寻常术数所难以比拟的,此书所树立起来的预测精度,所达到的预测高度,所提到的预测方法,这在当今的预测学中,更是寻常预测学难以比拟的。 这本《易隐(文白对照足本全译)》断命法比“四柱法”更为详尽,比“紫薇斗数”更为灵活,比“太乙神数”更具优势,使用起来比“五大神数”更为广泛方便,其断命是应用了大象、爻象、爻位、爻辞等新的算法,定式与活式相结合,不仅可以通过人的出生时间以断命运,还可以通过摇卦来断命运,甚至可以将两者结合,共同进入卦中以断命运,其本命局是的,而河洛
《穷通宝鉴评注(编注白话全译)》为命学经典著作之一,原名《拦江网》,取“横江置网,一网打尽”之意。《穷通宝鉴评注(编注白话全译)》的评注者徐乐吾,是民国命理学家,被同时代命理学家韦千里尊为“近代之命坛巨子”。《穷通宝鉴评注(编注白话全译)》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。
本书论述了四柱的哲学基础,以及天文、地理、时空的变化之机,人在时空中必然会受时空之影响,这种影响有哪些,具体的条件是什么?古人如何对待这种影响,以及如何研究这种影响,作者集十数年研究的心得,理论细腻周详,实例具体翔实,大量的实例中可以窥见命理文化的精髓。 本书语言文字流畅,又不乏幽默,世间百态在其文字下灵动起来,各种人事的变化之机呈现在书中,在解读人时空变化时,如何抓住关键之机,把握 时空点,为人们提供一个人生奋斗的目标的参考,当然作者也对四柱预测中的局限作了客观的忠实的评价。四柱学毕竟是一种中国古老的预测学,自有它的历史局限性,所以,要以一和相对批判吸收的态度来对待之。这是本书的可贵之处,用现代的理论来对待中国的传统文化。
命理学是研究人的命运学说。中国古代的传统命理,是以人出生的时间点,年、月、日、时的“干支”(八字、四柱)为基点,配以“五行”(金、木、水、火、土)生克演绎,从而推论或预测人的生死、贫富和凶吉。它对世人依然存在广泛而深远的影响,且存在争议。《古代命理学研究(命理基础)》的作者凌志轩先生是中华国际易学研究中心理事、广东省易学会副会长,长期从事《易经》和命理的研究,著术颇丰,仅专著已出版十几部。本书是作者新编的一套系列书,主要特点在于作者把《易经》中的辩证思维方式和阴阳太极理念引入命理的研究和论述;在于通过对传统命理的基本理论、基础知识进行系统整理和论证:在于对传统命理的难点、疑点以及其中的迷信糟粕,分别作出解说和导读。由于作者的立论客观,主旨正确,引用文献资料翔实,因此,为广大
《御定奇门陰遁九局:奇门遁甲阴遁五百四十全局》内容简介:《御定奇门宝鉴》本是康熙御定的皇家秘本,自成书以来,一直深藏大内,民间难得一见;海内外的奇门研究者,无不梦寐以求。为了弘扬传统文化,与海内外的研究者们共享此珍贵的文化遗产,此次整理出版,全文一一字不遗。由于卷帙浩繁,因此分此书为《御定奇门宝鉴》、《御定奇门阳遁九局》和《御定奇门阴遁九局》三个部分。其中,《御定奇门宅鉴》为全书的理论总纲,计有奇门源流、遁甲总论、星门起例、门神捷要、奇门杂占、《元机赋》注解等,是为全书的关键部分。另外两个部分为《御定奇门阳遁九局》和《御定奇门阴遁九局》,单面为局象图,详述阴阳遁各540局的所有图解;双面为对应的断语、占语与例释,对每一种局象做出了详尽的分析。初学者可以直接查对局象,立知趋势好坏;
《六祖坛经笺注》是为佛教、特别是禅宗极为重要的经典《坛经》进行注释解说的著作,也是《坛经》“笺注”著作中的集大成者,全书搜集资料丰富,注释严谨,以“字字考其来历,句句求其证据”的标准,详细解释阐述《坛经》本义,使《坛经》奥义清晰可读。
《六祖讲金刚经》内容简介:扬禅宗的顿教法门,特地做了一部《金刚经》的疏钞想要批驳“顿悟成佛”的说法。卖茶点的老婆婆问:“禅师!《佥刚经》里说:‘过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。’请问禅师:观在你要吃点心,是点的甚么心呢”德山禅师被这个老太太_问,哑口无言。后来德山禅师依止龙潭禅师,一日师日:“夜已深了,你下去休息吧。”德山说:“外面黑。”龙潭禅师搓一纸卷代烛,点着后递给德山,德山刚接到手里,龙潭却扑地一下把火吹灭,就在灯熄灭的一刹那,德山禅师恍然大悟。
中国古代的相学流派众多,纷纭复杂,总的来说,可以分为两大流派,一是学术派,二是江湖派。学术派着重于对相学理论框架的构建,而江湖派则更重视相学在实际生活中的运用。这二者虽各有千秋,但又是互为依托、不可分割的两个部分。相学在理论上的完善,是为了更好地运用于实践,而在实践中的具体应用,又是为了更好地对理论进行验证。 这本《神相全编》产生于宋元时期,是一本以江湖派相学为主的代表作品。它全面概括并总结了相学在实践之中的林林总总,涉及相学的方方面面,内容庞杂而丰富,对《麻衣神相》做了有力的补充和延伸,不失为一部集相学之大成的著作。自它诞生之日起,就在相学领域中占有了的地位:对后来的相学者产生了重要的影响。无论是对于专门研究相学的人,还是对于相学的业余爱好者,都是一部非常重要的参考书,其价
刘慧著的这本《中原北方早期弥勒造像艺术研究》结合美术学、考古学、历史学学科的相关材料,综合利用美术史图像学、考古类型学以及文献学等研究方法重点考察中原北方早期弥勒造像,通过对弥勒造像在时间上的排序和空间上的比较,考察其图像特征与造像风格的发展演变。
禅者的心应该始终是一颗初心,不受各种习性的羁绊,随时准备好去接受、去怀疑,并对所有的可能性敞开。只有保持这样的心,我们才能如实看待万物的本然面貌,在一闪念中证悟到万物的原初本性。 铃木俊隆禅师用最简单的语言,从日常生活的情境切入,阐明如何在生活中保持初心,实现禅心。 本书指导人们如何修行,说明何谓禅生活,禅修是以何种态度和了解为前提的,并且鼓励读者活出自己的真实本性。 我们必须抱着初学者的心,放开一切执著,了解万物莫不处于生灭流转之中。修行的目的就是要始终保持这颗初心,归复清净的生活方式,一切的得失心以及名利心。
如何利用生辰八字、天空星象来推算个人的命运吉凶? 如何运用命理、、生肖、星座、血型等流行元素分析自身的性格特点和性格弱点? 如何通过梦境剖析内心深处的焦虑与渴望? 本书立体解读了命理、运程、梦占等影响命运起伏的元素,是市面上首次将命理、运程、梦占整合一体的全新图解书。
《四柱述要(邵氏命理学正解)》作者谢沪在邵伟华老师身边工作十年,全面继承正宗邵氏命理体系,针对多年教学过程中了解到广大易学爱好者的难点、疑点问题而编著了这本命理学专著。 《四柱述要(邵氏命理学正解)》首先对学习命理 重要、而爱好者又难以掌握的“取用神”进行了熏新总结,既传统又有创新。对于“神煞”的运用,作者进行了取舍提炼,使之 符合当今社会现状。对于人们十分关心的“伤病”、“官非”、“死亡”等灾难预测和“补救化解”这些有深度的问题既不回避,也不故弄玄虚,而是客观、全面的与读者进行了交流。本书还 公开了许多专业预测的内部资料。
《还本归宗——六爻预测指南》是沈阳市 研究会会长王炳中先生关于 六爻预测法的重磅之作。 作者研究 六爻预测法二十余年,积累了大量的实践经验,即尊重古人的宝贵经验,又不拘泥于古人的条条框框。所以,在尊重古人的同时,作者在起卦、断卦等方面提出了很多个人的观点,其中一些观点是古今尚无人触及的,而书中的每一个观点,都是经过作者多年、大量的实践检验, 无哗众取宠、标新立异之动机。书中近300个卦例中除三二个引用古籍的卦例说明问题之外,都是作者多年亲自预测的实例。 该书分上下两部,上部重点讲基础,下部重点讲六爻预测的 应用。 所以,该书即具有相当的基础性,又讲解了很多 要领。对于处于零点位置的 爱好者,可以成为教材式的入门工具书。对于徘徊于六爻预测门口多年,迟迟不能登堂入窒的同仁们也一定
《绘图地理人子须知(套装上下册)》内容简介:明代徐维志(善继)、维事(善述)兄弟所著之《地理人子须知》,是集堪舆学大成之作,在峦头方面有杰出成就,是风水学目前的重要著作。据序中所记载,二人本孪生兄弟,
是中佛教寺院建筑精美、壮丽,不仅具有佛教的特征,还体现出中国古代传统建筑的特色,是中华文化宝藏的一部分。 本书作者长期从事中国古代建筑史的研究,注重野外考察,跑遍中国名山大川,对古建筑尤其中国佛教寺院建筑进行实地测绘、现场分析。本书是作者几十年积累和研究的成果。书中对中国佛教寺院建筑作了全面的阐述和探讨,具有很高的学术价值和收藏价值,读者从中能详尽地了解中国佛教寺院建筑这一中华文化宝藏。
《天地冥阳水陆仪文校点》是作者戴晓云,在做水陆画研究时发现的一份佛教水陆仪文。作者从研究水陆图像出发,追究和图像相对应的水陆仪文,把现存仪文《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》和现存水陆图像作对比阅读时,发现仪文和图像完全无法对应。于是想到可能存在另外的仪文和现存图像匹配。经过大量的文献阅读,一份名为《天地冥阳水陆仪文》进入了作者的研究视野,经过认真的考据,确定历史上南北水陆之说确有其据。南水陆的修斋仪轨是现存在《大藏经》中的《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》,北水陆的修斋仪轨就是散逸在《大藏经》外的《天地冥阳水陆仪文》。因而这项发现证实了南北水陆仪式的存在和区别,为佛教仪轨研究提供了古文献的基础。