本书以“人文宗教”概括中国的宗教观，诠释儒释道三教与民间宗教信仰的共同基盘。人文立本，感应为体，是人文宗教的基本特征，有别于西方宗教学对“宗教”的界定。人文宗教并不排斥对神的信仰和崇拜，但首先重视个人
本书在讲述中国美学史的发展历程时，以天下美学观贯穿，按从古至今的顺序展开，上溯至远古美学、春秋战国美学、秦汉美学，中及魏晋南北朝美学、隋唐五代美学、宋辽金元美学，近及明代美学、清代美学，介绍了各个时期出现的重要流派、人物及其代表思想，并力图挖掘前后的继承关系，论述范围涉及文学、美术、音乐、园林、建筑等领域，体现了作者宽阔的学术视野，也突出了中国美学的独特性。
这是一部美学著作。建筑大师汉宝德大处着眼、小处着手，从最接近生活的美感出发，自日常随处可见的杯子器皿谈起，并将美感归结为“文明的基石”，“人类尊严所系”，“一种文化力量”。文中更不时流露出对于民众对美体认不足的担忧，体现了一个文化大家的忧患意识和人文关怀。作品更以真挚、恳切的文字，用浅显易懂的方式，向我们阐释美，为我们辨析美，帮我们认识美，我们敲开美的大门。
《本然的观点》内容简介：人的自我具有一种分裂的本性.它能自己的经验即从客观的观点来思考世界.也能从自身所处的特殊视角即从主观的观点来看待世界。《本然的观点》旨在处理主观性和客观性的关系问题。作者认为.解决此问题的关键在于如何看待客观性。客观性无法对世界作出令人满意的解释.但解决的方法不是禁止客观化。而是求得客观性与不可还原的主观性的协调.即以本然的观点看世界。作者探讨了这个问题在身心关系、知识与怀疑、思想与实在及道德哲学等方面的表现。作者处理这一问题的独特方法.为哲学探究开辟了一条全新的途径。在形而上学、认识论及价值哲学等领域.《本然的观点》都是一部极为重要的著作。
扁担山的女巫，进入迷幻状态才给人预测、看病、招魂——这是一种神秘文化现象。她们怎样成为女巫？怎样施术？这种神秘文化的深层是什么？本书将对她们进行描述并辑录诸方人士的评说，引导人们从唯物主义视角了解其真实的文化载负。
《山东省社会科学规划研究项目文丛：黄河三角洲民俗文化》主要内容包括：红土房、简易房、柴门、饮食习俗、花样繁多的“干粮”、形形色色的“就吃”、野生副食、“贵酒”与“轻茶”、酒席等。
民俗可以说是某一族群特定的行为方式及其相关的一些物质东西，它们都是在历史的过程中，不断地在自我的社会生活的历时延续中积淀、传承下来的习惯与器物。在民间有着“十里不同风，五里不同俗”的俗谚，其意涵是：在中国的每一个地方，都有着自己特定的地方风俗。换言之，这句俗语强调的是各地都有自己的特殊性。即便是同一民族如汉族的不同地方族群，虽然在文化的深层结构或大传统上有着共性，但其地方的特殊性或小传统也经常会在表层结构，即在民俗方面显现出来，而这些特殊性是同该族群或该地方的历史进程中的某些事件或对地方环境的适应等诸多的偶发事件相关。不过，我们也应该认识到，这些特殊性都是建立在共性基础上的。以上述的观念来看闽南人的乡土民俗，有两个问题必须首先解释一下。其一是闽南文化的概念问题，其二是本书所
本书试图建构起一个谐音民俗的基本框架，对谐音民俗的实质、类型、载体、结构、方式进行初步探讨，并对与之相关的民俗语言现象和民间文艺特征作一些描述和说明，当中包含了对谐音民俗的传承、变异发展等问题的一些探讨。谐音民俗对社会学人类学研究、民俗研究、语言研究、历史研究、文学研究来说，都是一个很好的选题。
浮梁，这个与瓷器和茶叶紧密联系在一起的千年古县，随着白居易《琵琶行》中“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去”的讴歌和王敷《茶酒论》内“浮梁歙州，万国来求”的赞誉，早已在世人的脑海里留下了深深的印象。 浮梁山水宜陶，她用母亲的乳汁孕育出了世界瓷都景德镇。“高岭土”的开发利用，不仅提升了瓷器的质量，也因其英文名字Kaolin，把景德镇瓷器和中国写在了一起。
本书为作者近几十年来潜心研究的成果，其中吸取了近一个多世纪以来伊朗人类学、考古学资料和埃兰楔形文字泥板文献和线形文字文献史料，深入研究了伊朗史前社会和埃兰文明，为我国占代伊朗史研究作了艰苦的开拓性工作。作者通过对伊朗人类学和考占学资料的研究，探讨了伊朗史前社会状况。在埃兰史部分以大量楔形文字史料和印章印揭示了古代埃兰独特的三头政治体制与经济发展状况。本书在我国首次介绍了独特的埃兰文化(文字、宗教、艺术、建筑等)，特别是二十世纪六十年代埃兰线形文字的解读。埃兰文化在埃兰国家灭亡之前和灭亡之后，为亚述、米底、新巴比伦和波斯帝国吸取继承，并对古代希腊、罗马文化有重要影响，甚至在今天世界现实生活中也不难发现其痕迹。
龙仿佛无处不在却又神秘莫测，恐怕再难有哪个符号能够如此广泛而地浸透在人类文明中。本书将龙置于人类文化结晶的高度，对东西方龙的外形和象征意义进行了全面的探究、比较和分析。书中指出中国龙的外形相似，但在不同背景下却有着不同的象征意义，而西方龙虽形态各异，但代表的含义却几近相同。作为龙学备受瞩目的龙学研究成果之一，本书从动物学、心理学和思想意识三个角度，探讨了龙的起源、形象、象征意义，以及龙的存在等，观点新颖，思路独到。
汉—唐国家祭祀形态即古典礼学所谓“吉礼”，包括“郊祀”和“宗庙”两大部分，祭祀天神、地祇和人鬼。“郊祀”内容比较复杂，包括上帝、日月、明堂、社稷等祭祀；“宗庙”主要祭祀列祖列宗。汉——唐时代制作了大量乐舞和歌诗，作为国家祭祀仪式中最有艺术性的部分，主要保
《清代老学研究》主要从清代老学的思想学术背景、清代老学的文献及其诠释特点以及清代老学在不同历史时期所展现的不同风貌等方面入手，较为全面地揭示清代老学的传承和演变，并阐明其在中国老学史上的地位。该著指出，清代老学一方面继承了宋代以来以心性学说解老的学术传统，另一方面也发展出新的特点，主要有以下三个方面：其一，清代出现了大量考据性质的老学著作；其二，清代老学有强烈的经世致用倾向，并与晚清的经世风潮汇为一体；其三，老学与西学的交融互释为《老子》研究开启了新的学术方向。清代老学的传承和演变与时代的变迁关系密切，它既有对以往学术传统的继承和坚守，也为老学的发展提供了新的可能性，在中国老学史上占据了重要的位置。
本套书中，我们始终坚持以马克思列宁主义、思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，力求用马克思主义的立场、观点和方法来分析问题、解决问题，尽可能地借鉴各种相关学科的知识和理论成果来丰富思想政治教育学科的学术背景，竭尽所能地在广大思想政治教育工作者的宝贵经验的基础上提炼政治智慧。
在《反潮流:观念史论文集》所收灵的杰出论文中，伯林计讨论了马基雅维利，维科，孟德斯鸠，哈曼，赫尔岑和索雷尔等现代思想史上伟大的“异见者”。这些反潮流者的思想至今仍在挑战着传统的智慧，但他们的贡献却远远不为人们所认知。伯林以其非凡的想像性再创造力量，生动地揭示出这些被忽略和被误解的思想家的真正创见，并以此来捍卫生活多样性的理想和自由宽容的观念。
全书共四章，400余幅图，聚焦在希腊化时代和犍陀罗文明中的希腊元素、贵霜帝国的王朝艺术、佛本生故事和佛传故事在犍陀罗的再造、佛像与菩萨像的兴起等四个方面，着重揭示作为几大文明汇聚地的犍陀罗是如何成为佛
城市本身没有自觉的记忆。这种理性的记忆，实际上是人赋予它的。为此，自觉的记忆是现代人类的文明要求与文明行为，而破坏记忆则仍是滞留在一种原始的非理性的惯性中。当然，记忆是有选择的。这里说的记忆不是个人化的，不是为了满足个人某种怀旧情绪的。它是一个城市的记忆，群体的记忆。那就要从城市史和人类学角度来审视城市，从城市的历史命运与人文传衍的层面上进行筛选，把必须留下的记忆坚决守住。这样城市的保护就绝不是简简单单留下几个“风貌建筑”，摆摆样子而已，更不会随手把许多极其珍贵的记忆大片抹去。对待一个城市的生命记忆，对待一代代先人的经历与创造，必须慎重，严格，精心。对待保留下来的记忆必须尊重它的完整性与真实性。
