史禄国的《通古斯人的心智丛》是人类学尤其是萨满文化研究史上的里程碑式著作，具有极高的学术价值和理论创新意义，是通古斯人及其萨满文化研究的重要参考书。他挑战了19世纪末至20世纪初的 萨满教精神病理说 ，基于通古斯文化的全面系统考察，提出人类学的族团化（ethnos）理论，并落实到中国东北和西伯利亚的通古斯人中长达六年的民族志实践中。基于考察所获的体质测量资料、考古资料、语言资料和民族志资料，史禄国指出所谓的 北极歇斯底里 与疾病毫无关联，而是由 掌控神灵 入迷 等文化要素构成的习俗；史禄国假设，通古斯人中萨满教的起源与公元10世纪前后佛教因素在东北亚地区的传播刺激密切相关，最初在契丹人和女真人中形成，进而逐步传播到更遥远东北方向的其他通古斯族团中；他借助 心智丛 概念，通过实地考察萨满的仪式实践，综
本书以 人文宗教 概括中国的宗教观，诠释儒释道三教与民间宗教信仰的共同基盘。人文立本，感应为体，是人文宗教的基本特征，有别于西方宗教学对 宗教 的界定。人文宗教并不排斥对神的信仰和崇拜，但首先重视个人修身与社会责任。文与神的关系，即礼教与宗教的并存，远比人神关系重要。本书是作者在北京大学十余年讲授 中国宗教史 的心得体会，立足中国人的信仰传统与日常生活，以世界史的眼光，将 人文宗教 视为一种世界宗教的基本类型。
本书以历史文献研究为基础，运用多学科理论和方法，对明清时期山东运河区域民间信仰的构成及分布、特点及成因、功能及影响等问题进行跨学科、多角度、综合而细致的研究，力求在勾勒和梳理民间信仰基本状况的同时，归纳和总结民间信仰的地域特色，探讨民间信仰在促进区域社会整合和变迁中的作用，分析运河区域内部社会的发展脉络，以此揭示运河区域环境、信仰、人群三者之间的关系。
本书所收录论文是中国社会科学院民族学与人类学研究所重点学科宗教与文化研究成果，共收录22篇文章。本辑分为基础理论、历史探微、民族文化以及专题研究四个栏目，围绕文化人类学、民族史、民族文化等方面进行探讨。本书相关论述涉及学术前沿，史料考述翔实，田野调查扎实，资料丰富，观点鲜明，具有一定学术参考价值。
论文以区域研究为视角，以清水江下游及渠水界邻区域飞山公杨再思信仰为主线，通过对飞山公杨再思信仰于不同空间场域中、不同人群历史记忆下多样性实践的历史人类学考察，深入阐释该地域社会民众的生活实践与区域社会结构、地域支配关系关联与过程演变。 论文从共时性与历时性的视角，基于深入的田野调查并结合地方志书、碑刻、族谱等文献，结合 王化 过程下该区域社会大量移民的进入并构成族群多样性及文化多元性的历史背景，综合考察飞山公杨再思信仰的形成与演变及呈现出与地域结构、族群关系密切的关联性。在某种意义上，中央王朝边疆开拓与地方治理的需要，以及杨氏 巨族 与中央王朝的不断互动，促成了飞山公杨再思由杨氏祖先向神明的演变；而地方官员不断借助该区域战乱等灾难性事件，创生飞山公灵应故事以配合中央王朝的敕封，以
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《美学》作为我国高等教育组成部分的自学考试，其职责就是在高等教育这个水平上倡导自学、鼓励自学、帮助自学、推动自学，为每一个自学者铺就成才之路。组织编写供读者学习的教材就是履行这个职责的重要环节。毫无疑问，这种教材应当适合自学，应当有利于学习者掌握、了解新知识、新信息，有利于学习者增强创新意识、培养实践能力、形成自学能力，也有利于学习者学以致用、解决实际工作中所遇到的问题。
《纯粹现象学通论:纯粹现象学和现象学哲学的观念(第1卷)》为《纯粹现象学和现象学哲学的观念》三卷本的卷，俗称“观念1”，但实为在主题和论域两方面具有完整独立性的作品。《纯粹现象学通论:纯粹现象学和现象学哲学的观念(第1卷)》始终被认为是“现象学”和“胡塞尔哲学”系统内的“书”，是胡塞尔“心学”的主要奠基之作；为胡塞尔自《逻辑研究》出版以来，多年反思准备后的“神来之笔”，即数周内一气呵成之作。由于在混沌心理和严密逻辑之间的杰出异质性交叉分析，《纯粹现象学通论:纯粹现象学和现象学哲学的观念(第1卷)》成为20世纪哲学中的最重要哲学经典之一。 《纯粹现象学通论:纯粹现象学和现象学哲学的观念(第1卷)》在20年前商务印书馆舒曼版中译本基础上，根据原版进行了全面复校和订正。全书分为四部分，包含：“本质和本质认识”
义乌丛书编纂委员会出品的《义乌民俗》从生产、生活、家庭、家族村落、礼仪、节日、信仰、社会八个方面，用章节体记述了义乌的习俗。比较详细地记述了义乌民风民俗的丰富内涵及演变历史，以及义乌四乡民风民俗的差异，尽可能追溯其源流及义乌各方不同的风俗，简述了新风俗。《义乌民俗》文辞简朴，并引用了一些义乌的民谚、民歌、民谣以增加趣味性。有的章节还涉及义乌周边地区风俗对义乌的影响。从中可以看出“勤耕好学、刚正勇为、诚信包容”的义乌精神是如何融合进纯朴的民风民俗之中。 ????
求神问仙是中国中古时期宗教表达的重要形式，也为道教的产生奠定了基础。一直以来，中古时期的仙和修仙者都被描绘成一群神秘、隐匿的人。而康儒博在这项开创性研究中的看法则大异其趣。康氏认为，仙并未脱离社会，仙仅仅是诸多社会角色中的一个宗教角色，且在这种映照之下得以成立。修仙者不是绝世的，他们要在社会环境中寻求治病救人、预测未来、述异志怪的能力。该书融合了多元的理论方法和坚实的中国古代文献，在此基础上细致入微地分析了修仙者的社会角色和社会互动。它对修仙作为一种社会氛围的描摹非常新颖，它所提出的研究范式对理解其他社会中的圣人角色也具有创造性。
顧頡剛先生在學術上的貢獻，最突出的當然是古代史和歷史地理。但是他對民俗學及民間文學的研究，也有的貢獻。他是由於“從戲劇和歌謠中得到研究古史的方法”，“想用了民俗學的材料去印证古史”，“解釋古代的各種史話的意義”，作為“歷史的研究的輔助”而研究民俗學及民間文學的。顧先生研究的項目有三：一、吴歌；二、孟姜女的故事；三、神道和社會。下面就從這三個方面來說明他對民俗學的研究及貢獻。
《禅的历史》从框架上看，包括“中国的禅”“日本的禅”“禅的现状”，其中，在“日本的禅”部分，详细描述了中国禅的传入及其对日本禅的影响。伊吹敦对柳田圣山等前辈学者的研究有继承又有发展。在研究方法论上，他继承了历史学和文献学的方法，这可以说是“照着讲”的一面。但其早期禅宗研究特别是“北宗禅”的研究又不是简单重复前人的成果，而是又新的拓展，这可以说是“接着讲”的一面。特别是在新材料的收集和解读方面，伊吹敦勤于搜罗与爬梳，成果丰硕。伊吹敦的“接着讲”还有另一层含义，这就是禅宗史的“东亚视野”。佛教研究的“东亚视野”是指在佛教研究中打破习惯性的国别界限，传统的中国佛教、韩国佛教、日本佛教的框架，放眼于整个东亚佛教来重新梳理佛教思想发展的线索。
我国是一个历史悠久、幅员辽阔的文明古国，民俗文化丰富多彩。这是发展旅游业的一项用之不尽的文化资源，对各地旅游景点的开发与挖掘旅游景点的文化内涵亦具有重要的作用。本书是在作者为杭州师范学院历史系统旅游文化专业历史专业开设的《中国旅游文化》与《中国民俗文史》两项课程的讲稿基础上，选择部分内容加工整理而成的著作。限于篇幅，只能择要地记述部分民俗文化的内容，可作为高等学院校旅游、历史系、中文系、地理系、外语系等相关专业学生的参考读物。本书是作者十余年从事旅游文化教学、实践与科研的初步成果，也是作者研究旅游文化的起始习作。
《语言批判:维特根斯坦美学思想研究》在追溯维特根斯坦的思想渊源的基础上，从语言的视角出发，旁涉伦理与宗教，对前后期维特根斯坦的美学思想进行了全面梳理，阐明了其前后期思想转变的表现、理由及意义，论证了其美学思想对西方现代美学的启示与影响及其与欧洲、美洲哲学的暗合与融会，最后落实到维特根斯坦美学思想在中国所激起的语言美学的反响。
《本然的观点》内容简介：人的自我具有一种分裂的本性.它能自己的经验即从客观的观点来思考世界.也能从自身所处的特殊视角即从主观的观点来看待世界。《本然的观点》旨在处理主观性和客观性的关系问题。作者认为.解决此问题的关键在于如何看待客观性。客观性无法对世界作出令人满意的解释.但解决的方法不是禁止客观化。而是求得客观性与不可还原的主观性的协调.即以本然的观点看世界。作者探讨了这个问题在身心关系、知识与怀疑、思想与实在及道德哲学等方面的表现。作者处理这一问题的独特方法.为哲学探究开辟了一条全新的途径。在形而上学、认识论及价值哲学等领域.《本然的观点》都是一部极为重要的著作。
本书是我国学者欧阳康邀请英美哲学界哲学家专为中国读者撰写的学术自述。本书作者阵容豪华，有以赛亚·柏林、唐纳德·戴维森、彼得·斯特劳森、蒯因等16位英美学界乃至世界哲学界的哲学家，都是各自研究领域的大师级人士。大师们用明白晓畅、深入浅出的语言为中国读者全方位地介绍了自己的学术思想、治学心得与求智之路，其中部分篇章属于大师们的学术绝响，有着弥足珍贵的文献价值。本书是我们领略大师们的鲜活风采，学习大师们的治学思路，借鉴大师们的研究方法的重要参考读本，也有助于我们开拓视野，缩小与世界学术前沿领域的差距，把握世界哲学的发展态势和演进方向。
