早期道教的孕育与萌生,广泛吸纳了氐羌、巴蜀、岭南百越的神仙思想与禁咒巫术。及至发展成熟以后,不仅在汉民族中传播,也在各少数民族地区传播,而且将其信仰体系植入一些少数民族信仰的核心。
《道教史》是一部道教通史,以时间为经,以教派分化为纬,全面系统地介绍了道教产生、发展和流传的历史。全书所记时限始于道教产生前的秦汉社会状况和思想渊源,止于当代道教在世界各地的传播。所记内容涉及道教及各支派的经籍、教义、人物、教制、教职等等,同时兼及道教的节日、礼俗、圣地、遗迹、建筑、文学、艺术等等。在对道教作全面考察的同时,书中还对道教与中国古代政治、社会、经济、文化、思想的关系,作了深刻的分析,对一些重要史事和学术问题也提出了不少新的见解。
1934年中国有两本道教史出版,一本是许地山之《道教史》,另一本是傅勤家之《道教史概论》。至1917年傅氏《中国道教史》出版,方被视为“我国部道教史”。 东晋史学家常璩之《华阳国志》,记载道教五斗米道创立过程最详,曾被视为“中国最早的一部道教史”。但现代学术框架下的部道教史,还是非傅著莫属。 学者葛兆光论近百年道教史研究,把傅勤家与许地山、陈垣、陈国符等名家并举,认为他们共同构建了中国道教史研究的“次历史性的变化”。
《理解万岁:口号提出者的回顾与思考》理解是人类一种崇高的精神境界,是高贵的人格品质。理解之所以“万岁”,是因为生活中存在着太多的不理解。大干世界,千差万别,各具色彩,特别是一旦利益冲突介入,理解就变得虚弱不堪。理解不是支持和认同,但应该包含着尊重和宽容,是达成共识的先机。强求理解不是真正的理解,理解别人的不理解也是一种理解。理解别人是美好的,被人理解是幸福的。如同对其他美好情感的追求一样,人类对理解的渴求也永远不会停止。
德国哲学家雅斯贝尔斯指出:个体自我的每一次的提高,都源于同古典世界的重新接触。意大利文学家卡尔维诺说:经典是那些正在重读的书,经典是常读常新的书。中华民族博大精深的历代经典作品中蕴藏着富民强国的丰富智慧、众多值得汲取和反思的经验教训。民为贵、君为轻的治国理念和民本思想,清正廉洁、克勤克俭的为官之道,允公允能、德才兼备的用人标准,如临如履、朽索驭马的防腐意识,先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的幸福观念,天下兴亡、匹夫有责的忧患意识,精忠报国、捐躯济危的民族大义,富贵不淫、威武不屈的气节操守,自强不息、精进向上的积极人生,格物致知、知行合一的求是精神,温良恭俭、己欲达而达人的人间关爱,厚德载物、不涓细流的博大胸襟,等等,对领导干部有着重要的镜鉴和启迪作用。《领导干部读经典》辑辑选
道教文学体裁多样,内容丰富,源远流长,在中国文学史上占有的地位。《中华道文化丛书:玄风道韵道教与文学》将以轻松的笔调系统介绍道教散文、道教小说、道教诗词、道教戏曲等内容。
张载是中国宋朝人,早年喜读兵书,想以武力救国,后受范仲淹影响,幡然悔悟,遍读诸子和释道之书,又觉不够,反求《六经》,最后回到儒家立场,以《周易》为依据,建立了自己的哲学体系一一关学。曹南冥是韩国李朝时代的大儒,他吸收并发扬了中国儒学、宋明理学和张载“关学”,创立了适合本国国情的“南冥学”。其学说的核心概念和理想境界是“敬义”,其重要学风是不事虚谈,不事著述,下学上达,踏实践行,推动了“实学”的发展,成为韩国民族精神的一部分。两位大儒有相通之处,亦有不同之点,值得一读。
道家思想强调的是:无欲、无知、无名、无为及不把持,这些都是决策者所应有的思想,能使决策者理性、客观的做出决策。通过对道家思想精髓的解读,告诉读者如何去正确判断事物,如何在企业运营中靠决策制胜于商战。
近年来,海外道教研究日益引起国内道教学界的重视。早在20世纪90年代,已故宗教学泰斗卿希泰先生就已指出,中国的研究成果多被国外学者所掌握和借鉴,而国外的一些重要成果在国内翻译过来的则很少,呼吁国内学界