1934年中国有两本道教史出版,一本是许地山之《道教史》,另一本是傅勤家之《道教史概论》。至1917年傅氏《中国道教史》出版,方被视为“我国部道教史”。 东晋史学家常璩之《华阳国志》,记载道教五斗米道创立过程最详,曾被视为“中国最早的一部道教史”。但现代学术框架下的部道教史,还是非傅著莫属。 学者葛兆光论近百年道教史研究,把傅勤家与许地山、陈垣、陈国符等名家并举,认为他们共同构建了中国道教史研究的“次历史性的变化”。
纵观中国历史上的高僧,有很多精通医术的人物。他们为何学习医术呢?医术对于修道者来说意味什么呢?道教医学与传统中医有什么不同?原本紧密相连的两个领域为何渐渐貌合神离了呢?对于想了解这些问题的读者来说,本
“道法自然”是道家政治哲学基本主旨。道家强调因任自然,遵循客观规律。在“治国平天下”的“治道”上,在处理人与人、人与自然、人与社会的关系上,道家均注熏和谐的功能。道家的公正观强调必须以认识道为基础,没有对客观规律(“道”)的把握,很难作到公正;因面,公正,亦即要把遵循大道、自然以行的法则应用于政事之上。从民主原则或民主精神的层面上,道家学说与现代民主理论具有多方面的融通性。道家民主观作为一种心灵需要,体现了“为所当为”的自觉。民主推崇平凡性,与道家强凋众物的平凡性具有极大的通融性。同时,道家讲求道性平等是以尊重差别性为前提的,这与现代民主理论中平等与差异相统一的要求相一致。在道家政治哲学中,制度的存在不仅仅是为了功利性的效率,道家关注当下生活,把人放在与天地万物等量齐观的自