这是弘一法师毕生体悟和学佛的心得之集大成。 在这部著作中，弘一法师以者、大艺术家的俗家修为，向常人揭示了佛门的真谛和人生的真义。书中收集的弘一法师说佛、讲禅、解经的内容。因此，本书是全面的反映弘一大师人生境界、佛学思想体系的经典著作。 在这本著作中，除了弘一法师的著作之外，还有一部分他的演讲稿与处世格言，这些内容被梁实秋、林语堂等名家誉为“一字千金，值得所有人慢慢阅读、慢慢体味、用一生的时间静静领悟”。 弘一大师平生注重实践，本书可谓要言不烦，只要用心品读，定可见大师的慈悲心怀，并用以启迪我们的人生。

《密宗道次第广论》为格鲁派创始人宗喀巴的代表性著作之一，内容详论藏传佛教的修持法门，对于藏传佛教的四部教法（事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部）的修行次第、仪轨、方法、法器使用等等均有详细的论述。

本书是佛学家贾题韬先生关于“禅宗六祖大师的《坛经》”的讲座。《坛经》是禅宗最重要的经典，而禅宗则是中国佛教重要的一个宗派。《坛经》是禅宗奠基之作，对唐代以来中国佛教的发展有极为重要的影响。《坛经》内容丰富、生动、精深而质朴，对唐代的中观、天台、唯识、华严、净土都有涉及。这就便于结合各大宗派进行比较和分析。禅宗以后无论怎么发展、演变，都可以在《坛经》中看到其中的原型。了解了《坛经》，悟出了其中的真趣，你就可以在禅海中自由畅泳，痛饮甘露；你就可以与历代祖师畅所欲言，交朋结友；在现实生活中你会感到脚跟落地

《永嘉禅讲座（中级）》永嘉禅讲座中级班，重点讲解两部佛经，分为上编和下编，上编为“开悟真心——《维摩诘经》选读”，下编为“直指见性——《六祖坛经》要义”。永嘉禅是以唐朝永嘉大师命名的大乘禅法，以天台的止观、永嘉大师的《永嘉禅宗集》和《永嘉证道歌》作为修行依据。

本书是佛学家贾题韬先生关于“禅宗六祖大师的《坛经》”的讲座。《坛经》是禅宗最重要的经典，而禅宗则是中国佛教重要的一个宗派。《坛经》是禅宗奠基之作，对唐代以来中国佛教的发展有极为重要的影响。《坛经》内容丰富、生动、精深而质朴，对唐代的中观、天台、唯识、华严、净土都有涉及。这就便于结合各大宗派进行比较和分析。禅宗以后无论怎么发展、演变，都可以在《坛经》中看到其中的原型。了解了《坛经》，悟出了其中的真趣，你就可以在禅海中自由畅泳，痛饮甘露；你就可以与历代祖师畅所欲言，交朋结友；在现实生活中你会感到脚跟落地

《观心(金刚经心释)》乃佛门高僧太虚大师、圆瑛大师和清净居士凭借深厚的佛学底蕴和慈悲普世的情怀，娓娓阐述《金刚经》中的义理精神。他们不仅深入浅出地阐释了经文的大义，在此基础上，还根据自身在长期的修持中感悟到的佛理真谛，讲述自己对《金刚经》的理解与领悟。《观心(金刚经心释)》使一部原本艰涩枯燥的经书，变得简明生动，易于理解。即使是初读佛经的入门人，也能从太虚大师的讲述中获得人生启迪，达到释解人生困惑、平静心灵的目的。

日本佛教学者高楠顺次郎主持翻译的南传大藏经包含了完整的巴利三藏及若干重要的藏外典籍。北传汉译的小乘三藏，分别属于各个不同的部派，就各书的所属部派而言，并不完整。就此一点而言，巴利三藏具有比较不寻常的意义及价值。

佛教在公元前后传入中国，迄今已有近两千年的历史了。在这漫长的历史时期内，佛教经过初传、成长、成熟和结果等阶段，逐渐由一种异已的外来文化变成中国传统文化的不可分割的一部分，对社会生活的方方面面产生了很大影响。直到今天，我们提起“中国文化”时，还总是儒、道、佛三家并称。 本书收录各类佛教文化条目5379条，内容分为17大类多数大类内又分成若干小类，具体包括：流派、宗系、组织、机构、称谓、制度、人物、事件、经籍、论著、教义、教理、术语、佛菩萨、罗汉、诸天、鬼神、礼仪、节日、习俗、工艺、法器、服饰、动植物、文体、典故、成语、比喻、建筑、名胜、雕塑、绘画、书法碑铭、音乐、戏曲、舞蹈、体育、卫生、食宿等。 本书条目的释文使用规范化的现代汉语。一条目有多种称法时，则以一种为正文标题，其他采用“

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这是《心经》的总纲，也是佛法的总纲。佛法没有叫我们做什么别的事情，就只要求做这一点点事情。但是，往往这一点点事做一辈子也做不好。这一句经文可以浓缩成“照见五蕴皆空”这六个字。“照见”就是修行的功夫：“皆空”就是修行的见地：“五蕴”就是我们修行时时刻刻要的对象，要破除的执著，要克服的烦恼。我们学佛人的一切修行，就浓缩在这六个字当中，也就是要时时刻刻“照见五蕴皆空”。 《心经》教我们不断地突破自我生命上的局限性、认识上的局限性、思想境界上的局限性。所谓生命的局限性，佛教的名词叫做“我执”——我的执著。认识上的局限性，思想境界上的局限性，佛教把它叫做“法执”。破除了我的执著，破除了法的执著，才能够有一个新的认识空间、

本书是中国学者为斯里兰卡佛教百科全书所撰词条的部分内容。主要涉及的是佛教与文学、佛教的建筑、石窟、大藏经、佛教音乐、重点寺庙等相关内容，作者均为佛教界的专家学者，内容深入浅出，是了解佛教文化的重要参教书。佛教哲学蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解。恩格斯在《自然辩证法》中称誉佛教徒处在人类辩证思维的较高发展阶段上。在世界观上，佛教否认有至高无上的“神”，认为事物是处在无始无终，无边无际的因果网络之中。在人生观上，佛教强调主体的自觉，并把一已的解脱与拯救人类联系 起来。佛学和中国古典哲学的交互影响，推动哲学提出新的命题和新方法。它以独特的思想方法和生活方式，给予人们以新的启发，使人们得以解放思想，摆脱儒学教条，把人的精神生

本书收录了胡适先生《禅宗是什么》《禅宗史草稿》《禅宗的印度二十八祖考》等几篇论述禅宗的重要论文。这些文章刘禅学的历史作了简要勾勒，对印度二十八祖说作厂深入的探究，对一些有待商榷的观点进行了质疑或驳正，对中国禅宗的产生与发展则作了详尽考察与论述。胡适先生善于以生动形象的文笔，将复杂、抽象的问题说得深入浅出，通俗易懂。本书充分展现了胡适先生在禅宗问题上的通彻见解。

《佛教忏悔观》中佛教的“忏悔”首先来源于印度的宗教与文明，佛教吸收了早期婆罗门教的许多修行方式，所以我们必须首先考察来自早期印度的婆罗门教对“罪”与“忏悔”的看法。原始佛教对婆罗门教既有继承，又有批判，佛陀将“阡悔”引入僧团的戒律生活中，使忏悔成为了持戒清净的保证与前提。同时，在修行生活中，忏悔业障是入道的前方便，同时忏悔的对象亦在逐渐地扩大，忏悔的功能与方式亦在逐渐增多，于是念佛、持咒等其他修行方式亦具有了忏悔的作用。随着大乘佛教的发展，般若性空思想与忏悔相连接，于是“罪性本空”与“无生忏”，成为大乘佛教忏悔思想的特色。

如果你正在纠结之中，如果你正在忧伤之中，如果你正在烦躁之中，如果你正在思索之中……那么，拿起这本《随心：阿弥陀经心读》，跟着费勇读读佛经，也许，不只是阅读那么简单。《随心：阿弥陀经心读》由上海人民出版社出版发行。

禅宗、菩提达摩以及所有伟大的导师帮助我们寻找生活的道路。他们并不是你的悟或我的启蒙。他们永远不会是。他们所能做的只是告诉你我：回到现在。我并非想诋毁亚里士多德或我们这个时代的科_学成就，我自己就是科学家，但技术为人和社会带来的仅仅是弊端。专注于现在有助于我们找到解决科学和现代文明所造成的问题。

内容简介

达热那他在介绍年楚河流域的名胜古迹时，不受教派偏见的束缚，对包括苯波教在内的名汉派的道场、对迹、高僧大德的事迹和传说，均一视同仁在采取白描的手法，客观地叙述了这是难能可贵的，变是本书写作的一个特点。本书记载一百多处佛寺，圣地有详有略，一般有古迹，作者扼要地介绍其灵异的圣物，或逸事，对江孜、白朗和日喀的则等重城镇，饱蘸浓墨，从物产富饶、地灵人杰、佛教隆昌，光辉历史等讴歌，对白居寺、乃宁寺、嘎东寺、曼隆寺、扎什伦布寺等在当地有重大影响，在史上有重要的地位的佛寺，用大量篇幅详细叙述建寺的的缘起和经过、殿宇布局、灵异的圣像、珍贵的藏经、稀有的其他宗教设施，圣物的故事，名僧的事迹、法要的渊源、法统传承、堪布世系、寺主的系谱、文治武功的历史和兴佛建寺宏扬佛教的功勋等等，堪诗庙志，因而，

鉴真和尚是我国佛教史上的高僧，他为使佛法普及，愿天下众生得渡，应邀赴日本弘扬佛教。虽多次遭受挫折包括双目失明，但他效法前辈大德法显、玄奘求法之精神，历尽千辛万苦，终于在66岁高龄时踏上日本国土，被日本天皇册封为“传灯大法师”。

您知道么，千百年来，“南（nā）无（mó）阿（ē）弥（mí）陀（tuó）佛（fó）”这句流传最广、影响的神奇佛号，改变了无数人的命运，因为这是释迦牟尼佛一次主动开示，任何人都能学以致用的修心修行方法。今天，在繁忙的生活中，压力、疲劳、挫折、紧张，生老病痛，都容易让我们心烦意乱；这时候，无论您是否有宗教信仰或佛学根基，都应该读一读佛经，修身养性，净化心灵，从而更自然从容，更积极乐观，遇到任何事都能坦然笑对。《不焦虑的活法·实践版/阿弥陀佛修心课》是超级书《不焦虑的活法：金刚经修心课》的升级实践版，将教给您简单易学、随时随地都行之有效的修心方法，您的内心定力就会迅速增强，焦虑一扫而空！翻开本书，马上掌握最简单易学、最快速有效的焦虑消除法！从此生死无惧，内心强大平静，活出您想要的人生！

在无边的佛法中，太虚法师皈依了人间佛教。他说“佛陀出世间，不离世间觉”，以为佛在人间，佛说法亦在人间。他怀菩萨心，行菩萨行，以教化世间，解除众生苦难、为人求安乐为旨归。这个被鲁迅称为“平易近人，思想通泰”的和尚，不顾旁人的误解，循着自己的信仰，坚定地走了下去。