《百喻经》原为梵文，齐武帝永明十年（公元492年），僧加斯那的弟子求那毗地客居南朝京都建康时将它译成汉语。《百喻经》译文的语言朴素简洁，接近口语。采用偶音节拍，一般四字一句，结构风格极为整齐，是研究中古初期汉语发展的一份有价值的资料。
98岁高龄的学界泰斗季羡林先生，接触到印度佛教研究，已经有半仓多世纪的历史了。本书汇集了先生关于佛教研究的诸多思论，内容涉及佛教的起源、佛教的教义、佛教创始人的生平及佛教兴起、传播所带来的文化历史发展等。先生的研究，始于语言工作者对语言现象的解读，终于对佛教的评价，以及对佛教在中国历史上和文化史、哲学史上所起作用的实事求是的分析，即研究佛教的意义在于可以清楚地了解印度文化，从而清楚地了解我们自己的哲学史、思想史和文化史的家底。
本书收录了胡适论述中国佛教及禅宗的文章，是胡适先生对禅宗在中国传播、发展、演变的研究精粹集。全书对于佛教禅宗的传播、流布，以及对于中国历史上各个时代思想、文化、艺术等方面的影响进行了全面的梳理和严谨细致的研究，是一本在禅宗史的研究上有贡献的力作。先生以详尽的史料和严谨的考证为基础，对中国禅宗的形成、演变的历史环境和发展过程进行了竭力的研究，提出了独特的见解，对读者了解和研究禅学具有开创性的影响。
中国近代佛教界的泰斗，新佛教运动的巨擘，民国以来佛教革新运动的倡导者——太虚大师。他融通内学外学、旧学新学、唯识中观、法性法相，在佛学理论上提出了许多的见解，他的“人生佛教”理论，成为现代中国佛教的指导思想。太虚大师提倡“人生佛教”的根本宗旨是在于：以大乘佛教“舍己利人”、“浇益有情”的精神去改进社会和人类，建立完善的人格、僧格。他尝说：“末法期佛教之主潮，必在密切人间生活，而导善信男女向上增上，即人成佛之人生佛教”。因此，他提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号，以鼓励僧众和信众从现实人生出发，由自身当下做起。这也就是说，成佛就在人的现实生活中，就在人的日常道德行为中。否则，人格尚亏，菩萨的地位便无处安置，更淡不上佛陀果成了。、
星云大师2006年在香港红磡体育馆所做的第二十次也是最后一次的演讲，主要内容为从“人间佛教”的角度阐明佛教的根本教理“戒定慧”及修持方法，劝诫人们要息灭贪嗔痴，勤修戒定慧，使人心回归安宁，社会安定有序，使人间称为佛国净土
《金刚经讲记》采用的是鸠摩罗什汉译本，译文优美流畅，富理趣和文学意味。隋唐以降，中国佛教的重要宗派都以《金刚经》为主要的习诵典籍。明奘以特殊的思辨形式，深入浅出地讲解和归纳，并结合自己研修中遇到的问题举例演绎，帮助读者在最短的时间，以最简要明晰的方式，完整清楚地了解《金刚经》的内容。《金刚经》是历来传诵最广的大乘经典之一。
《不惑》，是铃木大拙的代表作之一。在本书中，铃木大拙从佛教的源流、禅门公案等着眼，使读者领悟：禅自生活中来，它不是神秘主义，也不是虚无缥缈的东西。相反，它是最实在、最贴近生活和人的生命体验。了解禅，是为了解决每个人在生活中遇到的问题，解决偏离自己的内心带来的痛苦，化解最深层的心理困境，理解人之所以为人的意义。
《大宋僧史略》，三卷，北宋赞宁撰，主要记载了佛教事物以及典章制度的起源和沿革。卷上叙论佛陀诞生之年代，佛教之东传，伽蓝之创造，译经、译论、译律、出家、受戒、忏悔、经论讲义之沿革，僧讲，都讲，以及禅法传入我国之经过等。卷中主要叙述教团制度，如僧正、僧统等之沿革，为研究我国佛教史之珍贵资料。卷下叙论紫衣、大师号，戒坛、宗教结社之历史，斋会、结社之起源，以及度僧之方法。本次整理，以《大正藏》本为底本，校之以日本延宝八年（1681）浅野久兵卫重印本、明治十六年（1883）福田大教正校正本、金陵刻经处本等。底本中的明显讹误，直接作相应校改，在校注中予以说明。底本中疑为讹误者，不径改，但在校注中予以说明。本书所引诸经，只有经名，在校注的过程中，凡能考见出处者，注明经文名称、卷数，文字差异较大者，
《般若与业力》一书为般若学之专著。作者沈行如系从师顾净缘专学般若而弘般若者。书首绪言说明作者于圆满具足、千经万纬的佛法大海中，旁征博引，抉出佛法大小乘的根本要义，即是般若与业力这两条总线。书凡四篇：篇总论，叙说印度中土大小二乘区分的情况与根源、区分的范围、大小二乘的比较与根本要义，抉出佛法小乘教义在业力，而大乘的根本教义在般若。第二篇般若论，首先阐明由般若而起的大乘教义，详说般若的解释、般若的重要、般若的体用、般若的修行、般若的证入。其次阐明印度中土大乘诸宗与般若。第三篇业力论，首先阐明由业力而起的小乘教义，详说业力的解释、业力的重要、业力的体用、业力的修行、业力的证入。其次阐明印度二十部派、中土小乘二宗与业力。第四篇合论，首先阐明般若与业力的对观，详说对立的形势，构成对立
居士佛教是近代中国佛教复兴的发起者与主力军。民国时期，居士佛教摆脱了依赖寺院与僧人主导的传统模式，建立了独立于僧团之外的自身组织形态，开始独立进行讲经说法、皈戒修持、研究传播，以及广泛地开展各种有别于传统的社会慈善事业。本书借助民国时期的佛教书刊、报纸、书信以及相关档案、史志、传记等文献资料，运用佛教史、社会史与城市史相结合的方法，对民国上海居士佛教组织与慈善事业进行了实证研究，考察了近代居士佛教转型的社会化之维及地域性特征，指出了近代佛学义理的发展与佛教实践转变之间的交互影响，揭示了佛教在社会转型期的自身变革。
勾陈上帝周青获邀前赴如来法华大会．法华大会上却掀起纷争，是乃无论佛道，有前缘亦有孽缘，有缘自有了结之时。历经千百世轮回，周青终于得与自己女儿相遇；太古遗宝重出江湖，引动佛道四方蠢蠢欲念，争执再起，亦自有有缘人得之。魔头轩辕再度出山，众魔惟其马首是瞻，腥风血雨山雨欲来。为避天劫，得渡无量量劫，佛也染红尘，起杀心；两相争斗，佛道谁又能占得先机？法华大会，梵音里，各方谈法；娑婆净土，乱斗中，了结因果。因缘渡人，消除业力，前世种因结后世诸般果。佛、道、魔等修真各界，围绕因缘业力各自劫数，继续纷扰不断的争斗，渐成柳暗花明之势……
