梁启超是近代的学者，在佛学研究上也有较高的造诣。他曾于1920年计划撰写《中国佛教史》，初稿分两篇，上篇为印度佛教，下篇为中国佛教，但并没有最终完成，而是以论文的形式逐步发表了多篇研究文章。梁氏在佛学研究上有筚路蓝缕之功，有很多开创性的研究，但随着时代的发展，有些不很准确、全面，但仍有参考价值。本书从梁启超的佛学研究文章中选取具有开创性、思想性、可读性的25篇按印度佛教、中国佛教、中印交通编排，取名《中国佛教史》。以便于读者了解中国佛教、印度佛教及中印文化的交流情况。
《中国古代命书经典：增补万全玉匣记》卖得这样多这样好，首先是由于作者被题为“真君”。要知道，所谓真君，就是得道成仙的人，而即使是被道教奉为“真经”的《道德经》和《庄子》，也只是作者成仙以前的著作，而不是以神仙的身份写的。但作者在历史上却实有其人。他姓许名逊，字敬之，南昌（今属江西）人，是东晋的道士，净明道祖师。博通经史，明天文、地理、历律、五行谶纬之书，尤好神仙修炼之术。拜道士吴猛为师，学道七年，尽得真传。晋太康元年（280）举孝廉，又被任命为旌阳令，故后人称他为“许旌阳”。治政廉洁清简，惠及一方；又长于医术，救人无数。百姓感激其德化，立生祠供奉他的画像。后来见晋室将乱，弃官东归，遨游江湖，寻求至道，并留下了他镇蛟龙为民除害的传说。据说，宁康二年（374），他和全家连同住宅从豫章西
一、本词典是一部关于佛教知识的中型辞书。词目按内容结构分类排列，可作为一本佛教知识百科全书来阅读。正文后附有词目、词语笔画索引，可利用索引查阅所需词条和名词术语。 二、分类目录共收词目5400余条。笔画索引包括分类词目内摄和附见的名词术语，总共收有佛教用语近万条。 三、正文分概况、教义、譬喻典故等、制度行仪、文献、事件、流派、机构组织、人物、寺塔名胜十大类，各类下多分有小类。其中事件、流派、机构组织类词目按地区及历史顺序排列，人物类词目按历史顺序排列，寺塔名胜词目按地区排列。内容以第二类教义为重心。 四、历史纪年，中国在辛亥革命前一般用旧纪年，夹注公元纪年；辛亥革命后用公元纪年。 五、译名有出入者，按习惯用法为准，注出别译，一般尽量注明外文。
荒木先生的《我的学问观》以华严学、禅学、朱子学、阳明学四支为中心。他的研究特色在要把儒、释、道三教互相影响的关系客观、正确地描写出来，抛弃了以儒教为的教条主义，特别重视由高度理论与心理探求儒、佛间的对应和交涉，并由此一新角度看宋明理学，致力于发掘被埋没的思想家。 本书将论集所收的八篇文章，分为三组，简略地提出一些自己的感想与响应。头两篇：《气学商兑——以王廷相为中心》、《郝敬的立场——兼论其气学结构》成为一组。接着论赵大洲、李通玄在明代，毛稚黄与邓豁渠的四篇文章又构成一组。最后，《中国佛教基本性格的演变》与《觉浪道盛初探》二文又构成一组。
李小荣，先后获得文学硕士、博士学位，并从事过两站博士后研究工作。现任福建师范大学文学院教授，兼任中国古典文献学专业博士生导师，主要学术领域为宗教文学、佛教文献与敦煌学。本书《佛教与中国文学散论——梦枕堂丛稿初编》收录的就是他关于佛教与中国文学的研究论文，内容包括：净土观想与谢灵运山水意象及意境之关系略探，李白释家题材作品略论，酒肆与淫舍：李白维摩信仰中的取舍问题等。
《阿含概论》着重于见道有关的内涵，对声闻缘觉所修的解脱道的入道内容加以详尽解说，对四阿含中隐覆难知的声闻菩提真实义理加以如实解说，以期所有正在修学或未来即将修学解脱道的学人们远离臆想思维，断除我见而证声闻初果，随后进修二果及三果、四果，入蕴处界无我的现观而证解脱果，成为实义声闻圣者，或者进而转成实义菩萨圣者。
现代人追逐紧张的生活节奏，在无尽的繁忙中承受着巨大的压力，蒙覆了尘世中的喧嚣与浮躁，消弥了清静自然的灵性，失却着生命的本真。 禅者崇尚人生的超脱，以淳朴归真的修为，闪耀光照千古的机锋，拓建着心灵的家园、生命的净土，营造出灵动空明、深邃广袤的洒脱世界。 本书让我们聆听智者的声音，为自己点亮一盏心灯，以般若智慧观照自我，获得殊胜的力量，享受真实自在的人生。
相信这一部《华严经》，是在美国次讲，各位也是次听。现在限于时阿的关系，不能详细讲。为什么？如果要详细讲的话，六个礼拜恐怕连一个题目都讲不完，所以现在就简单一点讲，先讲一讲这部经的来源。 这一部《华严经》，在佛经里边是经中之王，也是王中之王。《妙法莲华经》也是经中之王，可是不能称为王中之王；这部《大方广佛华严经》却是王中之王，在佛所说的大乘经典里边是最长的，可是说的时间并不太长，释迦牟尼佛只仅仅用了二十一天来说这部大华严。 这部经有八十一卷，也有四十卷，也有六十卷，但都是不太全。这八十一卷也不全，不过已经具足序分、正宗分、流通分。这部经虽然没有完全翻译成中文，但是序分、正宗分、流通分都已具全。在中国弘扬《华严经》的都是一些个大菩萨，如果不是菩萨的境界，他就不会讲《华严经》。
《碧岩录》在中国佛教史上有“祥门书”之称。 许多参祥者由此书进入悟道之门，也有很多参禅者因此书而落入狂禅，故历耒视若珍宝者有之，付诸一炬者有之。 国悟克勤的大弟子大慧宗果禅师，因顾虚以后的学人不明根本，专尚语言，于是将《碧岩录》的木刻版尽数统毁，以救其弊。此后本书一直在禅林中秘密传写，不见天日。经过一百多年以后，于元代仁宗年间才刻板重印。在中国佛教禅宗史上，《碧岩蒙》是一部有着深远影响的著作。
《顿悟入道心要：灵岩说法》是常济乘一法师介绍佛教知识的专著。
《楞伽经》前后共四个译本，现存三种。宋代正受禅师以刘宋译本作主本，为此经撰写集注。凡遇经文简约晦涩处，采集北魏、李唐两种译本之长处附于其下，加简要注释，方便读者参考融会。又在义理阐释方面，参照宝臣《新说》、杨彦国《楞伽经纂》和《宗镜录》等中涉及此经者，取其精粹，陶铸文字，使经文脉络贯通。《楞伽经集注》可谓参研《楞伽经》的重要文献。此次整理，以《新续藏》本为底本，以《高丽藏》《碛砂藏》《嘉兴藏》《龙藏》《频伽藏》本及敦煌文献写本残卷等为参校本。
西藏文化之所以让许多人感到神秘，一个很重要的原因，就是因为藏传佛教的存在。这片雪域高原上的寺院、佛塔、经幡，无处不在的“六字真言”和玛尼堆，雄伟的布达拉宫和大昭寺、小昭寺，都是藏传佛教的外部标志，实际上，藏传佛教的丰富内涵远远不止这些，它的独树一帜的活佛转世制度，显、密兼修的修行次第，浩如烟海的经典文书以及壁画、塑像、唐卡等佛教艺术，都蕴藏着巨大的知识含量，吸引着海内外人们的目光。 藏学大家王尧先生亲自为你讲解藏传佛教的历史和现状，讲解藏传佛教的主要特点和精神内核，带你走近藏传佛教，走近西藏文化，走近西藏。
《佛说阿弥陀经》是佛金口所讲、不问自说的妙经。其他的经典，则是请问而说的。唯独弥陀经是佛不问自说的。为什么呢？因为此经的道理太玄妙了，一般声闻的智慧达不到，一切菩萨也不明白，故无人请问净土法门的因缘，但此法应该说，故佛看机缘成熟便说此经。《佛说阿弥陀经》这部经在佛教里非常重要。 宣化讲述的《佛说阿弥陀经浅释》用通俗易懂的语言，生动形象的故事，为你诠释其中经理。即使你对佛学一窍不通，《佛说阿弥陀经浅释》也适合你阅读。
本书由心月唯识学经典《解深密经》讲记整理而来，是一本唯识学的普及性读物。
《佛典从书：妙法莲华经》为大乘佛教之要典。妙法，意为所说教法微妙无上；莲华经，比喻经典之洁白。该经主旨，认为小乘佛教各派过分重视形式，远离教义真意，故为把握佛陀之真精神，乃采用诗、譬喻、象征等文学手法，以赞叹永恒之佛陀（久远成实之佛）。称释迦成佛以来，寿命无限，现各种化身，以种种方便说微妙法；重点在弘扬“三乘归一”，即声闻、缘觉、菩萨之三乘归于一佛乘，调和大小乘之各种说法，以为一切众生皆能成佛。其表现虽为文学性，然主旨则契入佛陀教说之真思想。全书共有28品，各品成立之年代虽互异，然自整体观之，仍不失浑然统一，在佛教思想史、文学史上具有不朽之价值。
