中观，藏文叫“撒瓦喜饶”，意思是根本智慧。哲学的“哲”就是智慧之意，哲学就是智慧之学。“般若”，也是智慧的意思，但它不是一般的智慧，而是佛陀的智慧。应成不是先陈述自己的观点，而是以破斥、反驳的方式来作分析。比如一个人要往邪路上走，往危险的道路上走，你告诉他说那条道路很危险，他可能不会听。那好，你走吧，我就带你走到这条绝路上去，把你带到悬崖绝壁上，这时你还怎么往下走？认识到自己确实是走错了，自己也就因此觉悟了，就愿意返回了。 有和无、常和无常都是二元对立，是其反面存在的相对存在，二元对立消失，这就是中观。沏尔巴斯基把中观论称作“相对论哲学”，中观讲的就是相对论，最主要的因缘是相对因缘，而不是一般的因缘。 一切烦恼的温床是我执和法执，所以破我执和法执是中观里的重点，核心是

《决定宝灯》为宁玛派近代大学者文殊胜海不败尊者所著。谈锡永上师在论中主要依“现空双运”为方便，论说自宗在基、道、果上的观点。全书提出七个甚深问难，与当时恶意批评宁玛派之余宗学者作学术讨论，由是回护自宗。 本论内容于见、修、行、果上，亦对“瑜伽行中观”行人作出重要的指示。译者立足于忠实经典、忠实原著，采用藏汉文对照排版，中文翻译限于每行7字格式，段落上力求与藏文一致。本书注重汉藏佛学经典的对勘比较，有其重要特色，也具有较高的研究价值。

佛学和科学已经越来越多地展开交流，某种程度上二者的共鸣令世人发出阵阵惊叹！本书的宗旨意在将西方对于佛陀教育的证成，传回东方。索达吉堪布组织发起的智悲翻译中心将西方学界包括物理学、心理学、经济学、伦理学以及环保等学科的研究者对于他们学科与佛学的关系实证研究，来进一步阐释佛学和科学的关系。

《大圆满前行释修宝典》分为上篇“与轮回分道扬镳”，共七章，章开始实修前的准备工作，第二章机会：认出暇满难得，第三章无常：深思世事不确定，第四章业力：思维因果不虚，第五章痛苦：思维轮回诸苦，第六章选择：思维解脱的利益，第七章依止上师的窍诀；下篇“与众生共至菩提”，共五章，章究竟的护佑——皈依，第二章如意宝藏——发菩提心，第三章净障之王——念修金刚萨埵，第四章（之一）无量福德之源——供曼扎，第四章（之二）斩断四魔——修古萨里积聚资粮，第五章显现自心佛性的捷径——上师瑜伽。

本书总摄菩萨三味的根本一如幻三昧，为了彰显龙树菩萨“般若是诸佛之母，大悲是诸佛祖母”的深意，特别在此立名为“大悲如幻三昧”，以使修行者莫忘失大悲。 本书从“大悲如幻三昧禅观修持总颂”，叙说大悲如幻三昧禅观，修证大悲如幻三昧，以让读者了知修学此“三昧”要从大悲着手，再深入“如幻”的思惟，然后开始大悲三昧与如幻三昧的修习，最后进入圆顿的大悲如幻的三昧境界中。 本书让读者快速摄持大悲如幻三昧的精要，亲近菩萨广大的大悲如幻三昧之中，在修学大悲三昧的过程中，逐渐证得大悲如幻三昧的境界，是修学大乘菩萨道的的宝典。

《永嘉禅讲座（初级）》，包括《止观入门——天台教观略讲》和《禅修要义——〈永嘉禅宗集〉选读》两编，主要内容有永嘉禅概论、初级修学四禅八定的方法和相关禅定境界，以及《禅宗集》中对于初学行人在实修方面的具体指导。

中国人笃信佛家，他们把一切因缘际会、聚散离合，以及人世间的千丝万缕复杂而微妙的关系，都归结在了一个“缘”字上。佛家故事里说，每个人都有他的前世、今世、来世，那是一种苦难生命必经的轮回，每个人都将在那里演绎属于他们的“缘”。 佛的世界确实神妙，比如：佛的戒律有哪些？进寺庙礼佛要注意哪些事项？上香有哪些礼仪？放生的时间及前期有哪些准备工作？居士在家供佛的方位、程序等等，这些大众关心的问题，本书都一一做了介绍。

《自在之行：佛法正道论》是学习佛教知识的最通俗读本，了解佛教文化的入门书。采用答问的形式，对佛教的源流、佛学的基本内容和学佛态度都作了详细的表述，涉及了佛教方方面面的知识。读完本书对佛教就会有全面透彻的了解。