人一生的成长，犹如蝉蜕，只有勇于舍去身上那看似无比重要的壳，才能脱胎換骨，长出一双能让人生飞翔的翅膀。 而人很大的痛苦，在于不愿失去。対于已失去的，永近都在杯念、悔恨，放不下过去，折磨现在的自己。求不得是苫，得而复失更苦，想要紧紧抓住，却失去得更快更多…… 如何在这充满不确定性的世界里,拥有一个真正属于你的美好人生? 超个人心理学大师杰克？康菲尓徳告诉我们： 人生应该是一个不断学会做减法的述程——減去无用的欲望、 累赘的习性、杂乱的心念。简单的心性，オ能过好复杂的人生。
康有为（1858-1927），字广厦，号长素，广东南海人，人称「康南海」。清光绪廿一年（1895）进士。近代政治家、思想家、社会改革家、书法家和学者。信奉儒家学说，并致力于用经学来改造社会，曾担任孔教会会长，故世人又称为「康圣人」。一生著述甚丰。
在后传统社会，用什么样的道德和法律把人们非暴力地整合起来？这样的道德和法律有什么共同的理性根据？哈贝马斯以商谈理论为基础，为建立现代民主法治国家、为确立现代道德提供了新的理论蓝图。他的思想对于我们重新思考普遍道德的问题，重新思考现代民主法治国家建设的问题提供了有益的参考。
本文提出了时间的社会化这一概念，并从此概念入手，分析了时间社会化的两个基本内容：社会时间的分化与社会时间的资本化。并从平均人具有现实意义和普遍意义的三个方面——延续与断裂、周期性和相对性，讨论了社会空间中的社会时间的特点。 本书通过对社会时间的讨论和分析，得到了一些有价值的结论，其中包括：在社会发展过程中，自然时间已经社会化；并且社会时间可以分化为多个层次；在工作空间中，以人为载体的社会时间资本化，个人的价值被制度化为工作时间及其纪律；传承的社会空间导致社会时间的延续性，而断裂的社会空间则导致社会时间的断裂性与截断性；在不同的社会空间（个体生命空间、家庭空间和工作空间）下，社会时间具有周期意义；社会空间内容的多样性、丰富性以及社会空间的多层次性则会导致社会时间的相对性。这
康有为（1858-1927），字广厦，号长素，广东南海人，人称「康南海」。清光绪廿一年（1895）进士。近代政治家、思想家、社会改革家、书法家和学者。信奉儒家学说，并致力于用经学来改造社会，曾担任孔教会会长，故世人又称为「康圣人」。一生著述甚丰。
本书将中国古代传统文化中的重要组成部分——儒、道、佛经典合而为一加以介绍，展现了儒、道、佛三家经典著作的基本面貌，旨在使二十一世纪的青年学子理解儒、道、佛的思想精髓，接受传统文化的熏陶。
伴随着个人主义历史新阶段的到来，自恋和冷漠替代了直抒胸臆的反叛，诱惑和非标准化替代了整齐划一的逻辑，普遍的幽默风格取代了堂皇的意识形态。发达的民主社会在“后现代”时期盛行着标新立异，表现为暴力的减少和衰竭，这使得我们处在一种全新的时代氛围之中。 在本书中，作者通过对自恋、冷漠、诱惑、空虚、幽默、暴力等一系列社会元素的分析，认为凸显在民主社会发展进程中的新自由主义历史的断层，在所有的社会层面、年龄段和性别之间，普遍产生了对主体自立的渴望。这些变迁的社会元素共同成就了一种新形式的行为制约机制，它使当代个人主义追求“心理上”的洒脱、放松和趣味，但光怪陆离的生活模式却又使个体日渐地精神空虚。因循着空虚和自恋的逻辑，个性化进程对信息、性以及需求的倡导，对“人的因素”的重视，对本性、
马克思主义文艺学的哲学基础问题是一个首要的、重大的原则性问题，这不仅因为古今中外的一切文艺思想都是以的哲学思想为基础，马克思主义文艺思想也不例外；而且这个问题也直接关系到我们理解马克思主义文艺学的准确性和完整性。本书作者力图站在学术研究的制高点上，放开视野，俯视全局，展示马克思主义文艺学的博大精深，在架构马克思主义文艺学的理论体系时，竭力勾勒出它的宏伟面貌。
本书是著名学者陈鼓应在《悲剧哲学家尼》之后所做的尼采研究的几篇重要论文的汇集，在中国的尼采研究中可谓独树一帜。书中对尼采哲学的几个重要概念、尼采哲学的性及其在哲学史、思想史、文化史上的意义作了精彩而富有特色的诠释。
《仁学》是集中体现谭嗣同政治和学术国想的一部著作,其思想来源既有中国传统的儒学、诸子学、佛学思想，又有西方宗教学、自然科学与社会科学思想。本书主要内容为抨击封建社会宣扬三纲五常的制度、提倡资产阶级平等与民主观念；主张维新变运河，发展资本主义经济。作者对封建主义统治下旧思想、旧传统的批判，是为宣扬维新变法与发展资本主 义经济的主张做准备；而对西方资本主义政治、经济的提倡，反过来更加深化了对君主以及纲常名教的批判。它对中国封建的政治、经济、思想各方面所进行的猛烈挞伐，对晚清顽固保守的社会风气具有摧陷廓清之功，被时代目为晚清思想界的旋风和急雨，引起思想界极大震动。
黄道周是明末的易学家，今存相关著作主要有《易本象》、《三易洞玑》和《易象正》三种，其中，《易象正》可以看作是对前两部著作思想内容的综合提升和凝练。《易象正》主要有两方面内容，一是结合本卦和变卦的卦辞解爻辞，即变卦解易的思想；二是用六十四卦卦序推步从春秋到元末明初两千多年的历史兴衰，可称之为推步历史的思想。该书整理者翟奎凤先生在对《易象正》的版本流变进行综合调查的基础上，以崇祯十六年刻本为底本，以清郑开极于康熙三十二年所刻《石斋先生经传九种》之《易象正》和《文渊阁四库全书》本为参校本，断句精准，校勘严谨，很方便研究者使用。
孔丛序是古代诸子文献中继腧龉之后儒学的一部重要著作，在思想内容上具有孔氏家学的特点。全书七卷二十三篇，自首篇至第五篇，主要记述吼子的言行。第六篇至第十篇，记于思的言行。第十二篇至第二十一篇，记子庙、子顺、子怃的言行，具有父子相承的家学脉络。中间第十一篇是小尔雅。小庸雕是中国古代语言学史上一部重要著作，其书在孔丛子中作为一篇出现，当为孔氏家学所旧藏。
一个世纪间，“中国潮”表现在社会文化生活的各个方面，从高妙的哲学、严肃的政治、精致的艺术到优雅的生活风格。在欧洲社会面前，中国形象为他们展示了“梦寐以求的幸福生活的前景”。 本书介绍启蒙运动前后西方对中国的全面美化的热潮。
本书以问题为纲，把儒道共同影响下的言意之辨作为对象，努力探讨它对中国美学重要思想、核心概念形成的推动作用。实际上，言、象、意，不仅是魏晋言意之辨的核心名词，也是中国文艺的基本构成，中国古代最重要的艺术门类诗歌、绘画就分别以语言和形象作为表现载体。相信通过该书的论述，读者能从中领悟出中国文艺美学的某些奥秘。
黄道周是明末的易学家，今存相关著作主要有《易本象》、《三易洞玑》和《易象正》三种，其中，《易象正》可以看作是对前两部著作思想内容的综合提升和凝练。《易象正》主要有两方面内容，一是结合本卦和变卦的卦辞解爻辞，即变卦解易的思想；二是用六十四卦卦序推步从春秋到元末明初两千多年的历史兴衰，可称之为推步历史的思想。该书整理者翟奎凤先生在对《易象正》的版本流变进行综合调查的基础上，以崇祯十六年刻本为底本，以清郑开极于康熙三十二年所刻《石斋先生经传九种》之《易象正》和《文渊阁四库全书》本为参校本，断句精准，校勘严谨，很方便研究者使用。
诸之最要者。莫过于道儒墨法四家。而道儒墨三家之目的蜞不在于爱民。唯法家之目的在于治国。道儒墨非不言治国也。而治国之目的原不外爱民。唯法家则不然。但求其国之治而已。爱民非所尚也。且道儒墨之治国以为非爱民则不足以治国。而法家则以谓爱民则不足治国。是故懦道墨三家之学皆发原于爱。而法家则发原于治。此法家与道儒墨所大异而道儒墨三家所大同者也。……汉书艺文志论诸子曰今异家者各推所长。穷知究虑。以明其旨。虽有蔽短。合其要归。亦六经之支与流裔。然则诸子之学固多出于六艺也。六艺在孔子未唰订之前则为史。故孔老墨皆得抽绎。
当《道德经》译本在欧洲大陆出现，开始引起教会方面的关注时，属日耳曼语族的英语和德语仍被视为蛮族语言。欧洲各国纷纷派出传教士来华传教，襄助他们的殖民扩张之际，老牌的帝国主义国家英国正忙于在世界的其他地方进行殖民扩张，尚未来得及关注远在东方的中国。故而，相对于其他欧洲国家，《道德经》在英语世界的传播时间较晚，但其译本数量却有后来居上之势。 本研究主要描述《道德经》文本在英语世界的行旅及因文本旅行所形成的世界想像。黄鸣奋认为“英语世界”现今主要包括以英语为母语、通用语和外国语的三个层面。以英语为母语的文化圈在发生学意义上仅限于英国；以英语为通行语的文化圈导源于英国的殖民活动，其地理范围为英国的殖民地或前殖民地；以英语为外国语的文化圈是由于各英语国家的对外影响而形成的，目前可以说
《墨子间诂》是孙诒让全集之一种，充分代表了孙氏的学术水平，也奠定了其在近代墨学发展史上的重要地位。 孙氏在毕沅本的基础上“旁摭众家，择善而从”，充分吸收了王念孙、王引之、洪颐煊、戴望、俞樾等人的校勘成果。除了校勘，书末还附有《墨子附录》一卷、《墨子后语》二卷，对墨子生平、《墨子》篇章的辨伪、墨家流派以及墨学思想的进行了考证和梳理。 此书是有关《墨子》诸整理本中一种。
《人际同构的法哲学》适合法学、哲学、环境科学研究者，相关专业的教师、研究生、本科生及其他爱好者阅读。
奥古斯丁在哲学和神学上影响人类文明1600多年。作为一个杰出的思想家，他的信仰归宿可以说代表了一代希罗人文知识分子的选择。他所确立的“信仰寻求理解”的认识论路线成为西方古典文明的标记。在他之后的一代代思想者不断从他的思想寻找灵感，不论神学，更正教神学还是启蒙哲学甚至当代的存在主义， 都从他那里寻找精神资源，他是西方文明里绕不过去的一个根基性人物。 作为现代文化人，无论你的思想路径如何，你已在有意无意中被他影响。 本书收入的两篇是奥古斯丁人论（Doctrine of Man）的代表作。《论自由意志》探讨恶的来源和人的自由意志问题。《论本性与恩典》探讨人的全然败坏与上帝的全然恩典。二文奠定了奥氏对人的本性探讨的基本思路，成为西方性恶论的经典阐释。
