本书分为上下两册，《周易正义》的后世传本甚多，或题为《周易注疏》，或题为《周易兼义》。但根据书前作者自序及《旧唐书》、《新唐书》，可知《周易正义》应是最初的书名。竭力排除了南北朝时期以佛、道等玄学思想解《易》的各种学说，对北朝象数学派易所取亦不多。主要对王、韩的注释进行了疏解，并根据汉唐之间的义理派易学对王、韩二人的易学加以补充和订正。

这本书的英文原名叫《The Temples of Anking and Their Cults：A Study of Modern Chinese Religion》，即《安庆的寺庙及其崇拜：近代中国人的宗教研究》。本书通过考察安庆一地的宗教现象，尤其是围绕着其寺庙而展开研究，进而揭示近代中国人普遍的宗教意识。 本书不仅对那些在安庆工作的人具有极大的帮助，而且也给西方的学生提供了丰富、翔实、具体的资料，帮助他们更好地理解那些高头讲章对中国宗教的理论分析。值得一提的是，作者在安庆搜集的这些材料，典型地反映了整个华中地区的宗教文化风貌。

身体是隐喻性的，这不但意味着身体是一个自身关联统一的存在，也意味着身体并不停留于自身，身体超出自身，向世界之网开放。正如西美尔说，生命就是对生命的超出，同样，身体也总是要比身体多出一点什么。这多出的一点既是意识，也是事物、即是语言，也是历史，既是可见者，也是缠绕在我们身体中的不可见者。换言之，身体在它自身中就蕴含着一种可能的他物并且始终他物开放，由此，身体也就成了一个开放的世界。这其实是梅洛—庞蒂从格式塔心理学中得到的一个教益。身体超出身体，只有当它向世界和事物开放时身体才成其为身体，而事物也只有经由身体才成其为事物。 事物与身体一样，也是由同样的肉构成的，因此，它们原本就是一体的，它们处在同一张世界之网之中。不过，在这一世界网络中，身体处于核心的位置上。也可以说，它是由

《天方性理》是清代刘智的代表作之一，中国伊斯兰哲学著作，通过论述安拉的实有、本体和无所不包、无所不能的特性以及天与人之间、性与理之间的关系等。《天方性理释解》是对《天方性理》的注释和注解。书稿不仅有对《天方性理》本经的注释，并将清末马复初对本经的阿拉伯语翻译列于书稿中；同时，还将《天方性理》图传也做了注解。书后还有《天方三字经》和对他的注释。

作者曾在2007年出版的《孙正聿哲学文集》的“后记”中讲了这样两段话：其一，“选择一种职业，就是选择一种生活方式；不同的生活方式，构成特殊的生活意义。科学家为人们揭示宇宙的奥秘，艺术家为人们激发生命的活力，政治家为人们开辟生活的方式，思想家应当为人们提供真实的思想。真诚的研究，真切的求索，真实的思想，应当是每一个以‘思想’为生的‘思想者’的存在方式”；其二，“我在自己的写作过程中，最为看重的有三个东西，一是思想，二是逻辑，三是语言。所谓‘思想’，就是要有独立的创见，这就需要‘在思想上跟自己过不去’；所谓‘逻辑’，就是要有严谨的论证，这就需要‘在讲理上跟自己过不去’；所谓‘语言’，就是要有优美的表达，这就需要‘在叙述上跟自己过不去’。写作是艰苦而又快乐的创作过程。

这个空前动乱、黑暗的时代，却是精神空间开阔、思想自由活跃的年代，乱世中的魏晋人物表现出一种任情觉醒的人格和清峻透脱的气质——风流千古，几成绝唱。本书所选编的一系列文章是近几十年来对魏晋风度的研究的精华，从不同的侧面累积成现代学界关于魏晋风度的整体印象。

《意识的解释》是丹尼特最重要、影响著作之一，也是心智哲学甚至当代哲学中最重要的著作之一。本书全方位地探索意识现象。在这本里程碑式的著作中，丹尼尔·丹尼特反驳传统的、常识的意识理论，提出一个全新的模型，广泛吸收来自神经科学、心理学、人工智能等领域的信息。 《意识的解释》全方位地探索意识现象。在这本里程碑式的著作中，丹尼尔·丹尼特反驳传统的、常识的意识理论，提出一个全新的模型，广泛吸收来自神经科学、心理学、人工智能等领域的信息。我们当前关于有意识生命物(人类、动物，甚至机器人)的各种理论，都会因为此书揭示的全新视角而发生根本转变。

《人类的知识：古典和当代的方法》主要包含两部分内容，古典来源和当代来源。

“实用理性”正在从心理上加强中国人的思维力合，使这力量不仅如古代那样表现在技艺发用中，而且也能表现在极巴抽象的符号思考中。传统经过挽战而革葡，恰好符合“实用理性”并非先验性而是“经验合理性”的概括提升的“本任”。 情本体是乐史文化的核心。所谓“情本体”，是以“情”为人生的最终实在、根本。但很少从从哲学上这么说，困之个问回便是，讲“情本体”还算不算哲学？

黄道周是明末的易学家，今存相关著作主要有《易本象》、《三易洞玑》和《易象正》三种，其中，《易象正》可以看作是对前两部著作思想内容的综合提升和凝练。《易象正》主要有两方面内容，一是结合本卦和变卦的卦辞解爻辞，即变卦解易的思想；二是用六十四卦卦序推步从春秋到元末明初两千多年的历史兴衰，可称之为推步历史的思想。该书整理者翟奎凤先生在对《易象正》的版本流变进行综合调查的基础上，以崇祯十六年刻本为底本，以清郑开极于康熙三十二年所刻《石斋先生经传九种》之《易象正》和《文渊阁四库全书》本为参校本，断句精准，校勘严谨，很方便研究者使用。

《道义逻辑研究》以逻辑学家为消除道义逻辑悖论所使用的方法为线索，较全面、详细地介绍了逻辑学家采取的各种方法，其中也包括作者运用弗协调逻辑试图解决道义逻辑悖论的研究工作。全书共九章。章简要介绍道义逻辑发展的历史；第二章和第三章介绍道义逻辑创始人冯·赖特的经典逻辑和两类标准道义逻辑系统；第四章讨论了最有名也是最重要的五个悖论，细致深入地分析了其产生的根源；第五、六、七章介绍逻辑学家们为消除这些悖论所采取的各种方法；第八章介绍作者提出的弗协调真势道义逻辑系统；第九章介绍卡莫和琼斯专门为解决渎职悖论而提出的理论，它区分了理想义务与现实义务，根据该理论构造了一个严格的语义学和语法系统，该系统能非常好地描述六种不同的渎职情景。

黄道周是明末的易学家，今存相关著作主要有《易本象》、《三易洞玑》和《易象正》三种，其中，《易象正》可以看作是对前两部著作思想内容的综合提升和凝练。《易象正》主要有两方面内容，一是结合本卦和变卦的卦辞解爻辞，即变卦解易的思想；二是用六十四卦卦序推步从春秋到元末明初两千多年的历史兴衰，可称之为推步历史的思想。该书整理者翟奎凤先生在对《易象正》的版本流变进行综合调查的基础上，以崇祯十六年刻本为底本，以清郑开极于康熙三十二年所刻《石斋先生经传九种》之《易象正》和《文渊阁四库全书》本为参校本，断句精准，校勘严谨，很方便研究者使用。

本书借鉴古今中外先哲与大众对命运的多样理解，深刻剖析唯物与唯心命理观，对人生命运的必然性和偶然性做出了合理的解析与阐释，本着实用、理性、易懂的原则，本书力求对那些关心自己命运、试图改善人生前程的读者朋友给予有益的指导和帮助。我们既相信“成事在天”，也相信“谋事在人”，更相信有志于主宰自己生命的人，通过阅读本书，能洞悉命运的奥秘，依顺命运的特性，规险凶恶，并通过自己的努力，牵手命运走上吉祥、顺畅、幸福的人生之路。