琛理学也称道学、性理之学或义理之学,兴起于北宋。主要代表人物有程颢、程頣,相与论学的有张载、邵雍,后人又溯及二程的本师周郭頣,全称“北宋五字”。南宋朱熹继承和发展了二程学说,并汲取周、张、邵学说的部分内容,加以综合,熔铸成庞大的体系,建立了理学中居主流地位的学派;与此同时,也有以陵九洲为代表的理学别派与之对峙。南宋末,朱学确立了主导地位。元代理学北傅,流播地区更广。明代,程朱理学仍是正统官学,但陈献章由宗朱转而宗陆,王阳明继之鼓吹心学,形成了理学中另一占主流地位的学派。清初理学盛极而衰,虽仍有势力,但颓势已难挽回,一世学风逐渐转变为以干嘉朴学为主流。理学从产生到式微,经历约七个世纪。而它在思想界影响的癀泛深入,超过两汉经学、魏晋玄学、南北朝隋唐的佛学。
本书介绍了伊斯兰教基本知识、核心教义、常见误区及在中国的发展等内容。
本书从个体心理学观点出发,用通俗生动的语言分析人们在童年时期的自卑与优越心理,从教育、家庭、梦境、社交、工作、婚姻等多个领域,用大量实例阐明了人生道路的方向和人生意义的真谛,以帮助人们正确认识自己、对待职业与他人,解开自卑情结,构筑强大内心,更好地建立人际关系、融入社会生活。
本辑刊选译了西方学界研究洛克的五篇代表性文章,主要围绕洛克的《自然法问题》展开。学者莫里斯和霍维茨的论文对洛克的《自然法问题》进行了全面而详细的述评;齐奈施的论文认为《自然法问题》体现了洛克道德观的内在一致;朱克特的论文则对齐奈施进行了反驳,认为《自然法问题》包含了许多前后的矛盾和龃龉;韦斯特的论文则又是对朱克特论文的呼应,不同于朱克特,他认为洛克的自然法学说不是一种道德学说,而有其“功利性”基础。五篇论文的编排由全面概观的述略和评注开始,深入到对具体问题的辩难,逻辑清晰,引人思考。 n除了本期的主题,其他常设栏目也各具亮点。“古典作品研究”选译了巴克的论文《莎士比亚英国历史剧中的自由》;“思想史发微”选取了孙大坤的论文《晚清语境中的荀学解释》;“旧文新刊”收录民国学者江慎中
《眼泪与圣徒》一问世就引起了丑闻。它以简短警策的断章写成,形式和内容都让人立刻想到尼采。这是一部关于神秘主义的哲学著作,前后不连贯,而且是偶像破坏式的。颓废气息与书中反基督教的渎神腔调交相辉映,在罗马尼亚简直闻所未闻。但是,正如于斯曼在《逆天》中论及颓废的主人公德泽森特(Des Esseintes)时所说,要想亵渎,你首先必须得是徒才成。在齐奥朗文句的反基督教外表之下,汹涌着基督教的潜流。切切不要忘记,齐奥朗是一位基督正教(Orthodox)司祭的儿子,非常熟悉基督教信仰的教理。他在罗马尼亚的弟弟还记得那些消磨在酒桌边的漫漫长夜,齐奥朗常和父亲以及来自锡比乌神学院的神学家讨论复杂的神学问题。
本书收入了巴西尔的两部力著及其部分书信。巴西尔的《创世六日》是传世名著,包含了他就《》章宇宙起源所发表的九篇讲道。书中反映了早期教会对于科学与信仰之间和谐相融的看法,散发着巴西尔对于自然的热爱。另一部重要著作是《论圣灵》,这部作品属于基督教神学关于圣灵论的开创之作,对于后世有极其重要的影响。