本書由四部分組成：一是《造像量度經》的標點本，本經是說明佛教造像法度的經典，原屬藏傳佛教系統，自清代漢譯後，對漢化佛教的造像規格產生相當的影響；二是南宋《重編諸天傳》的標點本，《重编諸天傳》主要論述天台宗伽藍安置的“二十諸天”之由來和事缘，並依《金光明懺法》等經典定其列位座次；三是《解說》，介紹了漢傳佛寺的佈局和結構，以及佛教諸神的淵源流變；四是《密教印圖集》，揭示了佛教手印的內涵，可收按圖索驥之效。

全书分为上下两编，上编为韩非子还原，下编为韩非子还原研究资料长编。作者对《韩非子》的文本做了全息的考证与阐释，尝试对韩非子及其书的一些未解之谜进行探究与破解。

佛教正念的精神普世适矧，不仅对佛教徒，对所有人亦有实质的帮助。正念疗法，已被西方医疗界所肯定多年，并被运用在多种的身心疾病患者临床治疗上，现已成为西方身心医疗的方法之一。 《正念》一书，是乔·卡巴金博t在临床实验十五年后，对一般大众介绍如何在日常生活中运用正念，作为自我疗愈的方法和原则，深入浅出，真挚感人。本书部分说明唯有正念方能活在当下，并进一步廓清正念的含意，第二二、三部分则分别陈述正念的丽种训练：严谨密集的正规坐禅及行禅，以及较为随意的日常正念。 本书的特色。是作者以亲切、质朴、明白的生活化语言，述说正念运用的方法、态度和原则。这些原则和方法，放在医疗界的实验窒，则是疗愈身心疾病的良药。本书，实质上是作者个人用心深入日常生活，不断地探讨、实践佛教正念的精华。 乔·卡

中国经学，假使我们慎重点说，上追到西汉初年为止，也已经有二千一百多年的历史。这二千多年中，经部书籍，因为传统的因袭的思想关系，只就量说，也可以配得说“汗牛充栋。”不说别的，我们只要一看纳兰性德汇刊的通志堂经解，阮元、王先谦汇刊的正、续清经解，也几乎覴你目眩；至若列举朱彝尊经义考的书目，那真所谓“更仆难数”了。但是，假覴我们能够应用史学家处置史料的手段，这许多繁重的著作，也不过可以归纳为派，所谓“经学的三派”。这派都显然自有它的立志和特色，可称为一、“西汉今文学”二、“东汉古文学”，三、“宋学”。 本书是部完整的中国经学史。在书中，皮锡瑞以今文经举作为经学的正宗源头，在经学发展各时期的叙述中，以今文经学在各个时期舶发展为依归而进行判别。全书共分十个部分，分别论述经学在各个历

本書以版本的不同，把《大般涅槃經》的異文分為兩部分來談：一是敦煌寫本中的異文，這類異文主要是文字學意義上的，主要研究其類型、成因及意義；二是傳世刻本中的異文，這類異文主要是校勘學意義上的，主要以《大正藏》為材料，通過調查和比勘南北兩本《大般涅槃經》之間的異文，考察南、北本《大般涅槃經》在語言上的差異。

永嘉禅是唐朝高僧永嘉大师所实践证悟和弘扬，至今仍在世界各地广为传播的禅法。永嘉禅集中了如来清净禅和南宗顿悟禅的特点，使教理的学习能够落实在观心实践当中，也能够使顿悟自心的禅法通过语言文字展现出来。此法有理路可依循，此道无踪迹可执著。廓然透彻，万法皆显。 本书共分两编：上编为《止观入门》，共分十三章，系统介绍了天台止观的基础训练和世间禅法的禅修境界，有助于学人依理观修，层层递进，体验安心，练习禅定，了解平凡生命内在境界的丰富多彩。下编为《禅修要义》，共分十一章，按照明代幽溪传灯大师重编的《永嘉禅宗集》整合原著和修行次第的需要，从修行入门、发心学习，落实于自己身心之中，明了学佛的次第，了解佛法的权巧方便和究竟真实之法，再详细介绍了大乘佛法的禅修理论和方法，最后叙述了观心证悟的

在庄子“得鱼而忘筌”的书写要求下，本书按照庄子的三言（重言-寓言-卮言）来回应庄子的思想，因而这里的写作有着庄子式的虚拟对话，有着汉代墓葬文物上云纹般的密写术，有着中国书法绘画的心印，有着对柏拉图、《》、维特根斯坦以及海德洛尔的戏仿与改写，有着对文学与哲学、文字与图像、经典文本解释与个体生命事件之间交错的双重解构式书写，这是创发的解释和变异的书写。作为一部思想严格的哲学书，从“ 余”这个词出发，作者揭示了汉语思想与中国文化生命的秘密：总是通过留有“余地”以及对“剩余生命”的征用来滋生生活世界的幻像。而面对我们这个时代“无余”的境况，作者把“余”这个抽象的概念生命化与个体化，“余”即最为善化的“鱼“，也可以变异为任何的可能事物，直到变异为西方神论中被拯救的“剩余者”与“弥赛亚”的

西塞罗（公元前106-前43年）是古罗马最的演说家、政治家和散文家之一。在其三论——论老年、论友谊、论责任——中，他利用自己渊博的知识、雄辩的口才和华丽的笔触，对社会生活和人生中的一些重要问题，诸如人的道德责任、友谊、老年、死亡、个人与国家的关系、统治者的责任、外交事务中的道德原则等，作了透彻的分析和系统的阐述。“三论”被视为古典时代散文之杰作，至今仍为人们广为传诵。

本书是一部教世界通史，以时间为经，以地区和国别为纬，全面系统地介绍了教产生、发展和流传的历史。全书所记时限始于教兴起前的阿拉伯社会状况，止于当今教在各国的情况和特点。所记内容按教派分化展开，广泛涉及教的经籍、教法、教义、人物、教制、教职等等，同时兼及教的节日、礼俗、圣地、遗迹、建筑、文学、艺术等等。在对教作全面考察的同时，书中还对教与政治、社会、经济、文化的关系，作了深刻的分析，对一些重要史事和学术问题也提出了不少新的见解。

汉斯?约阿西姆?施杜里希著《世界哲学史》叙述了东西方哲学发展通史，内容涵盖古代印度哲学、古代中国哲学、古希腊罗马哲学、中世纪哲学、阿拉伯哲学和犹太哲学、文艺复兴和启蒙运动时期哲学、19世纪哲学以及20世纪世界哲学思想的主流。 该书初版于1950年，后经多次修订和增补。1999年作者对本书进行了全面细致的修订，重新撰写了涉及当代世界哲学的第七部分，是为本书7版。本书内容广博，深入浅出，用质朴的文字阐述了复杂深刻的哲学思想。在本书的部分，作者特别关注了哲学与其他学科研究之间的关系问题，对人类在宇宙中的位置、人类与自然和动物的关系、生态危机、人类语言、认识的极限、世界伦理与世界宗教、大脑与意识等诸多问题进行了全面细致的考察和论述。 施杜里希著《世界哲学史》德文版的销售量迄今已超过60万册，被翻译成8种

我们生活在人间，人问有男女老少，人间有五欲六尘，人间有生老病死，人间有悲欢合。在缺憾的世间里，我们如何获得欢喜自在？如何发挥生命的价值？如何拥有安乐的生活？这是我们要探讨的课题。通过本书告诉那些在生活中承受各种压力的人们如何使生命升华并理解禅的真谛。

《密释纳》（Mishnah）是重要的犹太经典，大约成书于公元3世纪初，内容包括犹太人日常生活和宗教生活准则和伦理规范，在犹太历史和文化中占有重要地位，具有极高的资料和学术价值。《密释纳（第2部 节期）/汉译犹太文化名著丛书》为其中的节期部，主要解说所有有关犹太节期与节日的礼仪规范和具体规定，译者所写的长篇引言和大量注释有助于读者阅读。

这些是我曾经参加过的、的三次访谈。访谈内容讨论的是我刚刚发表的作品。无疑，就我的对话者和我自己而言，它们形成了一种积极解释的姿态。这种对我所“从事”的研究的解读不仅已经定型，而且这时了：因为我的工作并未停止，所以它不再专属于我。这种情形也可供人读解。它的事实、内容和陈述形式方面支配了这些交流。这样，我就没有必要做出任何修改了。

本书是鲍鹏山解读先秦诸子百家的文化、思想类著作。收录作者作品13篇，包括老子、孔子、墨子、荀子、庄子等。

本书以现代、理性的跟光审视古典思想的价值，以古典、浪漫的情怀反省现代性的混乱，为继冯友兰《中国哲学简史》之后，对传统儒学，对道家、道教思想，对中国佛学，以及三者的相互问难与会通，均予全新诠释的又一简明而精到之作。

道家内炼功夫，从现存文献考证，成周时期已有系统记载。汉末魏伯阳着《参同契》， 义理精深，包罗广泛，被称为「万古丹经王」，实非虚誉。北宋张伯端根据魏所述奥义，进一步将丹诀加以发挥，着《悟真篇》。《四库提要》云：「是书专明金丹之要，舆魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗。」清董德宁《悟真篇正义自序》云：「畅发金丹之妙，详明内养之机。其修丹虽为幽深之道，得魏公倡之于前，而张君和之于后，自可循流以达源，见标以知月。」自北宋以来，穴悟真篇》历受学者推重。但传至后世，流派芜杂，多加曲解，甚至臆改本文，以致各本真伪并存，文字颇多出入，从未有人加以校勘，读者莫知适从。今不揣鄙陋，试作校注。但微力绵薄，思考难周，仅贡愚者之一得而已。