《事实和证据视野中的课堂教学诊断:基于数字化视频课例的课堂教学实践研究》详细介绍了基于数字化视频课例的课堂教学诊断的技术、管理、指标体系、操作体系以及三种诊断类型是如何构建和实施的，辅以鲜活的案例阐释，使《事实和证据视野中的课堂教学诊断:基于数字化视频课例的课堂教学实践研究》既有理论的高度，又有实践的深度。《事实和证据视野中的课堂教学诊断:基于数字化视频课例的课堂教学实践研究》尤为突出的亮点和特色是：建立了中小学课堂教学诊断新模型，实现了“深度观课”、“评课析理”的目的；通过信息技术与课堂教学的融合，实现了教师思维方式的改善，同时，拓展了课堂教学研究的新层次。
《西蒙古民歌传统与历史文化变迁（蒙古文版）》以绪论、总结外分两大部分，六个章节等组成。第一部分论述新疆、青海、甘肃、内蒙古阿拉善地区的蒙古民歌的传承，历史演变、文化特征，与影响等西蒙古民歌的独特性问题；第二部分论述新疆、青海，甘肃，内蒙古阿拉善地区的蒙古民歌发展的共性问题。如：民歌中包含的历史文化传统、崇拜英雄人物与宗教信仰、热爱家乡、热爱民族的热情等。作者用大量的第一手材料来论证这些问题、并提出自己的观点。
随看对历史和现实问题思考的深入，我逐渐发现，无论是历史人物的活动，还是政治制度的变化，或者是政治事件的发生，都受到当时、当地社会经济状况的制约，或者说受其影响。尽管这种制约或影响有时表现强烈，有时表现微弱致使人们往往将其忽略。同时也注意到，欧、郑二师在研究政治及制度史的同时，不仅十分关注经济的运行，而且是将政治及制度置于特定的社会经济环境中进行研究。这本来是历史唯物主义基本原理的运用，但在没有自身的感悟之前，这一原理对我来说就只是口号或招贴。有了这些认识，我对经济活动的关注也就更为自觉了一些。一个偶然的机缘，使我在政治史研究的同时也开始研究经济史。1987年底，已故张海鹏教授受中国商业史学会的委托，主持明清时期中国十大商帮的研究，我参加了课题组，并独立承担了江右商帮的研究和写作。
《吴文化概论》中既有关于吴文化两大源头的梳理，又有关于吴文化与长三角主体文化关系的剖析，吴文化与南京、镇江、常州、无锡、苏州诸城市关系的讨论；既有按时间顺序的历史描述，又有按门类的条块分析，诸如社会生活、科技、教育、科学、学术、刻书与藏书、文学、戏曲、书画、园林、景观、宗教、方言、民俗等，于门类中兼顾对文化名人的记叙，始于远古，迄于当代，纵横交错，图文结合。《吴文化概论》根基扎实，底蕴充沛。至于体系完整，资料可靠，取宏用精，详略得当，结构严谨，征引规范，文行晓畅，这些作为应用之优点，《吴文化概论》一应俱全。这是一部学养丰厚的，也是笔者迄今所见对吴文化最为全面、深入系统的论述。
随看对历史和现实问题思考的深入，我逐渐发现，无论是历史人物的活动，还是政治制度的变化，或者是政治事件的发生，都受到当时、当地社会经济状况的制约，或者说受其影响。尽管这种制约或影响有时表现强烈，有时表现微弱致使人们往往将其忽略。同时也注意到，欧、郑二师在研究政治及制度史的同时，不仅十分关注经济的运行，而且是将政治及制度置于特定的社会经济环境中进行研究。这本来是历史唯物主义基本原理的运用，但在没有自身的感悟之前，这一原理对我来说就只是口号或招贴。有了这些认识，我对经济活动的关注也就更为自觉了一些。一个偶然的机缘，使我在政治史研究的同时也开始研究经济史。1987年底，已故张海鹏教授受中国商业史学会的委托，主持明清时期中国十大商帮的研究，我参加了课题组，并独立承担了江右商帮的研究和写作。
