亨利·柏格森著的《物质与记忆》考察了纯粹记忆，并把以具体形式出现的知觉看作纯粹记忆和纯粹知觉的综合体，即思维和材料的综合体。文中延续了柏格森以往的议论式风格，虽依旧有些晦涩，但对道理的深刻性也是丝毫没有任何影响。这部作品已被有靠前版本，其重要性可见一斑。书中对于意识呈现的形象选择、形象认知、形象的存活、划分与固定一一进行了阐述。

亚里士多德作为一个哲学家，在许多方面和所有他的前人都非常之不同。他是个像教授一样地著书立说的人：他的论著是有系统的，他的讨论也分门别类，他是一个职业的教师而不是一个凭灵感所鼓舞的先知。《亚里士多德古典叙事理论》具体而系统地探究了西方叙事理论的古老起源和初步发展，以古希腊文学和历史事实为依据，对叙事理论的一些经典命题进行了重新考究，融历史性、合理性和创新性于一体。

积极组织行为学是21世纪以来新兴的一门学科。受积极心理学的影响，积极组织行为学由Luthans于2002年正式提出，强调对人类心理优势的开发与管理，重点探讨如何运用积极的方法发挥员工优势，以提高组织的绩效水平。随着人们对积极心理学热情的升温，积极组织行为学也越来越为人们所关注。积极组织行为学的研究标准是必须能够应用于管理实践，对管理者和员工进行开发、训练,最终实现提高组织绩效的目标。 本书从基本背景和心理资本的概念入手，阐明了如何进行积极、高效、令人愉悦的企业管理，从激发员工的全情投入，到塑造最适宜的领导角色，程度地发挥企业优势，提高绩效水平，是该领域的奠基与经典著作之一。

强者政治学与弱者政治学追问不同的问题——追问幸福与追问正义，这也体现了古典政治哲学与现代政治哲学在立足点上的重大差异。古典时代政治思考范式对“幸福”的规定是“至善”（the Good），即完满的人生目标，它吸引了那个时代人们的广泛注意。当然，什么是真正的离贵强者，什么是灵魂的自足完善，什么是强者的悲剧感和命运感，是所有时代的人都可能追问的。 《古典政治哲学史论》介绍了美德政治之悲喜交集、修昔底德的史家三言、柏拉图的问题与解法等内容。

为什么我们当中有这么多人都变得？为什么一些人将自己与社会隔离，或是在次遇到他人时就退缩，或是在很小的细节上吹毛求疵？与之相反的是，为什么另一些人沉迷于关系，或是带着敌意生闷气，或是欲望过度？为什么我们有许多人变得随波逐流？是什么使我们以的方式生活？这种方式包括一些行为（机构行为、意识形态行为、英雄行为）和事物（如时尚、毒品、机器）。是什么让我们以奉献之名做出最可恨的事情，比如战争？最后，为什么一些人能够直面，并很好地转化？是什么促使一些人实现有活力的人际关系，实现对个人和社会都有意义的事业，并完成了变革性的创造？以上是我们这个时代最复杂、最紧迫的一些问题。他们要么将原因归结于基因却忽视了我们的思维，要么归结于思维问题却忽视了我们的基因。抑或他们解决了这两方面的问题，却又否认

同理心（Empathy），又称换位思考、移情，是理解与响应他人经验的综合能力，是站在对方的角度，客观地理解对方的内心感受，把这种理解传达给对方的一种沟通交流方式。同时也是的能力，可以提高对人际关系的理解、增强领导力、提升社会文明。由黎俊康和王晓明所合著的《同理心的力量（精）》一书对于每个理论模块，都通过举例和应用案例来说明。把所有这些案例，汇集成一个完整的故事，与同理心的理论模块同步。

为什么我们当中有这么多人都变得？为什么一些人将自己与社会隔离，或是在次遇到他人时就退缩，或是在很小的细节上吹毛求疵？与之相反的是，为什么另一些人沉迷于关系，或是带着敌意生闷气，或是欲望过度？为什么我们有许多人变得随波逐流？是什么使我们以的方式生活？这种方式包括一些行为（机构行为、意识形态行为、英雄行为）和事物（如时尚、毒品、机器）。是什么让我们以奉献之名做出最可恨的事情，比如战争？最后，为什么一些人能够直面，并很好地转化？是什么促使一些人实现有活力的人际关系，实现对个人和社会都有意义的事业，并完成了变革性的创造？以上是我们这个时代最复杂、最紧迫的一些问题。他们要么将原因归结于基因却忽视了我们的思维，要么归结于思维问题却忽视了我们的基因。抑或他们解决了这两方面的问题，却又否认

亨利·柏格森著的《物质与记忆》考察了纯粹记忆，并把以具体形式出现的知觉看作纯粹记忆和纯粹知觉的综合体，即思维和材料的综合体。文中延续了柏格森以往的议论式风格，虽依旧有些晦涩，但对道理的深刻性也是丝毫没有任何影响。这部作品已被有靠前版本，其重要性可见一斑。书中对于意识呈现的形象选择、形象认知、形象的存活、划分与固定一一进行了阐述。

本书引用了很多有说服力的故事，旨在通过一个轻松的视角来观察东方人和西方人不同的思维差异。懂得了这种差异，再去审视西方的文化，看待自身的文化，是大有益处的。东方与西方观念的碰撞，将带动世界更合理地向前发展。 早在1840年的那一声炮响，不仅使得中国人重新开眼看世界，还让那些曾经张狂的国人落下了“崇洋媚外”的病根。外国的月亮比较圆？有比较，就会有差异。我们不该妄自菲薄，毕竟，有些差异并不等于距离。

《好奇与想象力》内容包括：心理的状态描述与心理转换、好奇心、想象与想象力、想象的心态、想象的作用等内容。《好奇与想象力》侧从生物“活性”的角度探索想象、创造与思维的研究方法。给出心理转换过程的新描述；给出好奇心的本质与度量；从新的角度描述想象与想象力的内涵、想象的特征尤其是想象的自由性的含义（自由选择信息单元，自由选择意义，自由选择意义的构建方式）等；结合知识与想象、想象的信息表征形式的关系，探索想象的涌现性、涌现的强度与好奇心的关系；着力描述好奇心与想象力不可分割的相互促进关系、好奇心从哪些方面提高了想象力、想象力从什么角度激发了好奇心等；结合想象与心理转换的关系，揭示幻想、想象、创造、思维之间的内在联系；从心理成熟的角度探索想象在人的成长过程中的地位与作用，描述在人的成

☆人为什么要使用互联网？ ☆为什么越来越多的人更喜欢在网上畅所欲言？ ☆网络行为背后的心理机制又是什么？ ☆虚拟网络世界又是如何改变了我们？当连接万物的互联网遇见无处不在的心理学，当虚拟空间生长出真实的“心理特性”，我们需要用心理学的方式，重新思考互联网背后的人与社会。这是一部汇集前沿学者智慧、充满探索精神的佳作，该书从心理学视角切入，透过文化多样性和环境多样性，详细解读互联网时代人们在进行信息资源整合、谋求个人发展的同时，心理发生发展的过程，以及人们在网络世界中的行为和关系特征。本书主编雷雳教授，从事互联网心理学研究超过10年时间，其丰硕的数据研究与案例研究成果深受心理学、互联网研究、大数据研究等诸多领域专家赞誉。

《哲学的故事》着重描述了人类史上数十位哲学家的境遇、情感与生平，因之，它并不该被看做是一部哲学史，而是一部关于哲学家的故事。 这些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓动听的叙述，使它变成了一部极富魅力的人文经典。该书自问世以来，一直不衰，给热爱哲学但又心存敬畏的读者们敞开了一扇亲切的大门。

为什么我们当中有这么多人都变得？为什么一些人将自己与社会隔离，或是在次遇到他人时就退缩，或是在很小的细节上吹毛求疵？与之相反的是，为什么另一些人沉迷于关系，或是带着敌意生闷气，或是欲望过度？为什么我们有许多人变得随波逐流？是什么使我们以的方式生活？这种方式包括一些行为（机构行为、意识形态行为、英雄行为）和事物（如时尚、毒品、机器）。是什么让我们以奉献之名做出最可恨的事情，比如战争？，为什么一些人能够直面，并很好地转化？是什么促使一些人实现有活力的人际关系，实现对个人和社会都有意义的事业，并完成了变革性的创造？以上是我们这个时代最复杂、最紧迫的一些问题。他们要么将原因归结于基因却忽视了我们的思维，要么归结于思维问题却忽视了我们的基因。抑或他们解决了这两方面的问题，却又否认我们

尽管我们的头脑中充斥着简单自私的偏见——它们在人类的进化中至关重要，我们的祖先籍此得以幸存，但是，现代人类却绝不是浅薄而自私的野人。肯里克认为，我们从祖先那里继承的这些心理机制，最终导致了当今人类多层面的社会生活，并产生了人性中极具正面意义的特质，包括慷慨、艺术创造力、爱，以及家族纽带等。一切社会复杂性也是由这些简单的机制生发的，诸如国际冲突和全球经济市场等等。通过探索社会心理学的精深见解及其本人的惊人研究结论，肯里克详细探讨了这样一个问题：是什么让我们关心他人、充满创意和复杂性——换言之，究竟是什么令人充满人性。 肯里克从他自己丰富多彩的个人经验中撷取故事——从他住在贫民区的爱尔兰裔亲戚的犯罪倾向，他本人多次被中学开除、婚姻破裂，以及杀人的幻想，到他最终成为一名演化心理

《当代教育新理论丛书：现代教育与心理统计技术（新世纪版）》以“面向现代化，面向世界，面向未来”为指导思想，以“新”为基本出发点，以教育新学科、新论点为主要内容，力求反映当前世界教育理论的研究方向，有益于我们开阔视野，启迪思路，对我国当前教育改革和发展的一些亟待解决的问题也有所思考和回答。

本书的编写以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，遵循西方心理学史的方法论原则和编纂学原则，吸收外西方心理学史研究的成果，反映西方心理学流派发展的动态。对心理学“长期的过去和短暂的历史”进行合理性重建，探索西方心理学发展的整体特征和规律，力求在教材内容和体系上有所突破和创新，希望把本书编成一本具有特色的西方心理学史教材。

我的目的是促使你们去阅读卡尔·马克思的《资本论》卷，并且按照马克思的本意去阅读它。我所鼓励的是你个人面对这一文本的经历，是直接对马克思的文本进行研读，是你将开始形成对他思想的独立见解。 马克思的本意是辩证的，我们必须在阅读《资本论》时，首先采取一种辩证的态度。 在19世纪五六十年代，马克思对资本主义世界的理解和说明是简明易懂的。但当前世界已经发生了巨大的变化，所以我们必须不断提出新的问题：在我们这个时代应该如何运用这一文本？所以在《大学译丛：跟大卫·哈维读 》中，我也加入了自己关于《资本论》与当今世界的相关性，以及在阅读《资本论》文本中显然符合时代发展趋势的观点。