亨利·柏格森著的《物质与记忆》考察了纯粹记忆，并把以具体形式出现的知觉看作纯粹记忆和纯粹知觉的综合体，即思维和材料的综合体。文中延续了柏格森以往的议论式风格，虽依旧有些晦涩，但对道理的深刻性也是丝毫没有任何影响。这部作品已被有靠前版本，其重要性可见一斑。书中对于意识呈现的形象选择、形象认知、形象的存活、划分与固定一一进行了阐述。

《极乐生活指南》共十一讲，分别讲述了本真生活与单纯的假象生活的区别；对于一种极乐生活，什么是不可或缺的，什么是仅仅在一些条件下才必要的；本体论及存在论等内容。

《沉思录大全集：三位古罗马先贤的人生哲思（金版）》融汇了古罗马三位思想巨人的智慧精华，共分为三篇，比之同类书，内容更加详实，思想更加深邃，理解更为透彻。关键的是，能让读者在一《沉思录大全集：三位古罗马先贤的人生哲思（金版）》中，感受智慧的碰撞、思想的迸发，给生活于嘈杂现世的人们带来心灵的启迪。

《哲学的故事》着重描述了人类史上数十位哲学家的境遇、情感与生平，因之，它并不该被看做是一部哲学史，而是一部关于哲学家的故事。 这些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓动听的叙述，使它变成了一部极富魅力的人文经典。该书自问世以来，一直不衰，给热爱哲学但又心存敬畏的读者们敞开了一扇亲切的大门。

不自制的可能性问题是西方伦理理论目前的一个有名难题，其难点在于能否对人类理性与欲望之间的关系提出一个恰当的判断与说明。承认不自制的可能性就意味着承认理性能力在实际的人类生活中作用有限，而一种以理性为根基的伦理生活的可能性也将因此遭到质疑。陈玮著的《知识欲望与幸福(亚里士多德论不自制的可能性)》主要考察亚里士多德在《尼各马可伦理学》（Niachean Ethics）第七卷第三章对这个问题所做的讨论，旨在说明即使在今天，即使经验科学研究和伦理理论创新已经取得了重大发展，亚里士多德当初对人类欲望所提出的独特理解，依然能够提供重要支持、帮助我们进一步去探究不自制问题、反思人类道德的基础以及幸福生活的可能性。

《人生悟语》从缤纷多彩的现实生活中，精心撷取了人们经常遇到的、具有代表性的诸多人生课题。作者以其丰富的政治工作经验，深人人的心灵世界，把关于人生的许多感悟，采取、说格言、话人生的方式，让读者在阅读中慢慢品味，细细琢磨，在潜移默化中接受认同的道德观价值观，达到了“春风化雨、润物无声”的效果。比如在《人生交响乐》、《家国情怀》、《人生难舍是乡情》等篇章中，作者谈的虽然是自己的人生经历和生命体验．但那些深邃的人生哲理，在作者循循善诱、由表及里的叙述中，却让人读之醍醐灌顶、茅塞顿开。人生是什么，有的人说人生是长河，我想那是指人生的漫长与壮阔；有的人说人生是山，我想那是指人生的艰辛与雄伟。古今中外，有多少伟人豪杰和文人墨客，都留下了无数赞美人生、探寻人生的宏伟篇章：随着岁月的流逝和阅

《哲学是这样走来的：你应该知道的哲学史上50个经典命题》用“白话”的语言，精彩的故事，描述了哲学史上50个经典命题：泰勒斯——水是万物的始基；柏拉图——哲学为王；亚里士多德——求知是人类的本性；黑格尔——凡是合乎理性的都是现实的；马克思——怀疑一切，等等。

《女性主义知识论》根据女性主义哲学家桑德拉·哈丁的女性主义知识论分类说，分别讨论了女性主义经验论、女性主义立场论以及女性主义后现代论对正统知识论的挑战和质疑，评析了三种不同研究路径的特点与面临的批判；对正统知识论的认知主体、客观性理想进行了重构，通过辨析偏见悖论的内涵，指出消除或减少以理智形式表现出来的不利偏见更为重要；《女性主义知识论》认为是女性主义方法论立场推动了女性主义知识论的生产，同时表明，今天的女性主义知识论已经朝向更为多元的方向发展。女性主义知识论已经证明，一种具有性别敏感的、明确政治取向的研究，同样可以激发出多样化的有关知识问题的讨论。

《后现代语境下意义理论的转向：从科学主义到人文主义》系国家社会科学基金项目《新时代美好生活的精神向度研究》（项目号：19BKS137）阶段性成果。 《后现代语境下意义理论的转向：从科学主义到人文主义》立足于后现代语境，着重从价值论维度阐释意义理论的语境化、人文化转向问题。目前尚未见到有学者将意义理论的两种导向进行比较研究，本著作是这一主题的探索性的原创尝试。意义理论是研究人类文化交往的哲学基础，人文主义转向促进了语言理解与解释经验、语言分析与解释实践的相互渗透和融合，使得语言哲学与解释学传统及各种解释学的发展联系了起来，表明了语言理解的意义正是在于语言分析的整体性之中，而且在程度上推动了语言理解和语义分析的社会化的倾向。以马克思主义哲学为指导重析意义理论，从人文主义导向透析语言的语

《人生悟语》从缤纷多彩的现实生活中，精心撷取了人们经常遇到的、具有代表性的诸多人生课题。作者以其丰富的政治工作经验，深人人的心灵世界，把关于人生的许多感悟，采取、说格言、话人生的方式，让读者在阅读中慢慢品味，细细琢磨，在潜移默化中接受认同的道德观价值观，达到了“春风化雨、润物无声”的效果。比如在《人生交响乐》、《家国情怀》、《人生难舍是乡情》等篇章中，作者谈的虽然是自己的人生经历和生命体验．但那些深邃的人生哲理，在作者循循善诱、由表及里的叙述中，却让人读之醍醐灌顶、茅塞顿开。人生是什么，有的人说人生是长河，我想那是指人生的漫长与壮阔；有的人说人生是山，我想那是指人生的艰辛与雄伟。古今中外，有多少伟人豪杰和文人墨客，都留下了无数赞美人生、探寻人生的宏伟篇章：随着岁月的流逝和阅

不自制的可能性问题是西方伦理理论目前的一个有名难题，其难点在于能否对人类理性与欲望之间的关系提出一个恰当的判断与说明。承认不自制的可能性就意味着承认理性能力在实际的人类生活中作用有限，而一种以理性为根基的伦理生活的可能性也将因此遭到质疑。陈玮著的《知识欲望与幸福(亚里士多德论不自制的可能性)》主要考察亚里士多德在《尼各马可伦理学》（Niachean Ethics）第七卷第三章对这个问题所做的讨论，旨在说明即使在今天，即使经验科学研究和伦理理论创新已经取得了重大发展，亚里士多德当初对人类欲望所提出的独特理解，依然能够提供重要支持、帮助我们进一步去探究不自制问题、反思人类道德的基础以及幸福生活的可能性。

不知道从什么时候开始，哲学思考变成了一种宏大、抽象的理论建构；不知道从什么时候开始，哲学的智慧殿堂里竟然没有了人的气息。 无论在西方，还是在我们东方，哲学都是以故事或寓言的形式显现出来的，苏格拉底和孔子穿梭在大街小巷，与人们交谈，在对话过程中向人们展示人生的真谛和生活的意义。在那个距离我们非常遥远的古老年代，哲学与人的生活息息相关，哲学与人存在的意义紧密相连。 在日常生活中，知识是很容易学到的。如果我们对一门知识不熟悉或不精通，只要假以时日，肯定会有所了解。但真正难得的是智慧，智慧关乎人生，只能用心去体验。现在你真正明白佛家为什么总是苦口婆心地让世人“转识成智”了吗？ 听哲学家，就是要听出故事中所蕴含的哲理，对人生的见解，以及在哲学史上那些困扰哲学家的永恒问题。当然

亨利·柏格森著的《物质与记忆》考察了纯粹记忆，并把以具体形式出现的知觉看作纯粹记忆和纯粹知觉的综合体，即思维和材料的综合体。文中延续了柏格森以往的议论式风格，虽依旧有些晦涩，但对道理的深刻性也是丝毫没有任何影响。这部作品已被有靠前版本，其重要性可见一斑。书中对于意识呈现的形象选择、形象认知、形象的存活、划分与固定一一进行了阐述。

《论人生》说理而不说教，融哲理与抒情于一体，人生的要义、道理，都是率真地讲，动情地讲，艺术地讲，思辨地讲，循循善诱地讲。《论人生》植根于生活的沃土，胸藏沟壑，笔铸情怀，深入浅出，激荡人心。23篇作品，作者平和地与读者娓娓商谈、真诚交流，世间的人之心路历程、吃喝游玩、七情六欲、悲喜苦乐等，均可以在书中质朴地触摸到，文章也因之贴切、生动、耐读而凸显旺盛的生命力。

《人生悟语》从缤纷多彩的现实生活中，精心撷取了人们经常遇到的、具有代表性的诸多人生课题。作者以其丰富的政治工作经验，深人人的心灵世界，把关于人生的许多感悟，采取、说格言、话人生的方式，让读者在阅读中慢慢品味，细细琢磨，在潜移默化中接受认同的道德观价值观，达到了“春风化雨、润物无声”的效果。比如在《人生交响乐》、《家国情怀》、《人生难舍是乡情》等篇章中，作者谈的虽然是自己的人生经历和生命体验．但那些深邃的人生哲理，在作者循循善诱、由表及里的叙述中，却让人读之醍醐灌顶、茅塞顿开。人生是什么，有的人说人生是长河，我想那是指人生的漫长与壮阔；有的人说人生是山，我想那是指人生的艰辛与雄伟。古今中外，有多少伟人豪杰和文人墨客，都留下了无数赞美人生、探寻人生的宏伟篇章：随着岁月的流逝和阅