《一个或所有问题》的一个基本主张是“智慧的复兴”。因为现在很缺乏智慧，缺乏智慧就创造不出生活和思想的意义。哲学错误地以为能够“知道”生活和思想的意义，因此以为哲学必须去“描述”或“解释”生活和思想的意义，可是又描述不出来，解释不妥当。维特根斯坦曾经开玩笑说，哲学问题是很难解决的，就像找不到真正的止痒药方，我们就只好一直胡乱挠下去。可是我担心的是，我们后来其实已经不痒了，问题已经变成了打嗝，可是还在盲目地挠下去。哲学的困难不在于我们缺乏知识能力，而在于生活和思想的意义是活的，它的问题不断变化，它不是认识对象，而是创作对象。智慧与创作并行，而知识落后一步。

《意识学：生命、欲望、意识、文化与教育（自然主义生命观）》以客观的观点，唯物的方法，独特的视角，揭示了“关于意识问题”“智力的起源”等“世纪难题”，并对人类学、“环境人文学”等领域的相关问题提出了独到见解。作者在其思想探索、辨析规律、解释概念的过程中，获得了一种特殊有效的“概念借喻法”。其实，这即是老子的“意识”、观念和方法。作者在运用其方法的探索中，便获得了较多的发现和成果，如：给“意识”赋予了明确的定义；将欲望界定为利欲、权欲、情欲、性欲；厘清了生命本体与欲望、知觉、意识、智力等之间的相互关系；梳理了意识与智能的演绎形式；揭示了“神秘的”潜意识、下意识、前意识和有意识的反映形态；探测到视觉、听觉与感性、理性之间的“应承”关系；发现了内陆与海域等不同地理环境、以及农耕、游

《学会快乐》告诉我们：快乐不在于外在环境，而是一种来自内在的能力、一种生存态度，每个人都拥有快乐的潜能。虽然人生外在的痛苦无法避免，但快乐可以内部求得——通过心智的训练，就可以改变脑部的结构。在本书中，他巧妙地结合科学、哲学和佛学智慧，揭示了痛苦和快乐的根源，告诉我们用哪些方法处理负面情绪，开发并培育快乐的能力，从而达到稳定的幸福快乐。

当中国要思考整个世界的问题，要对世界负责，就不能对世界无话可说，就必须能够给出关于世界的思想，中国的世界观就成了首当其冲的问题。 已经在舞台上了，就不能不说话。 这就是中国现在的思想任务和必然逻辑。 我们所谓的世界现在还是一个非世界。 现在我们所面临的真正严重问题并不是在世界中存在着所谓的无效国家，而是一个无效世界。 把自己和他人对立起来，把信徒和对立起来，把西方和东方对立起来，把所有并不对立的事情对立起来，这就是西方的基本政治意识。这样的政治意识没有世界，尤其不能对世界负责任。

《维特根斯坦哲学观视角下的语言研究》共十一章，主要围绕维特根斯坦后期哲学思想中的四个重要概念“语言游戏”、“家族相似”、“生活形式”及“意义即使用”进行相关语言理论的对比研究、分析阐释语义范畴、语义缺省和模糊语义等语言现象。

科学哲学的后现代思想错综复杂，有必要加以梳理澄清。较之同类著述，本著或许有如下几个特点：一，文献较为详实，这主要源自作者正在主持的国家重大项目“西方科学思想经典文献编目研究”；二，研究纲领较为明晰简练，本著采用文献检索、思想源流、研究纲领、学界评论和理论重估等五个维度审视了“历史转向”“实践转向”“社会转向”“STS转向”“修辞学转向”和“文化转向”等六个重要思想趋势；三，本著的基本结论是，在科学哲学后现代思想中值得关注、有思想价值的是“回到康德”，回到科学与哲学的统一，回到真理与价值的统一。

“江晓原科学读本”共六册，精选从古希腊到今天的科学元典，呈现了一组关于科学的“从婴儿到儿童，从少年到成年”的“照片”，揭示科学之前世今生。本丛书包括《科学建构：从几何模型到物理世界》《科学发现：揪住自然的尾巴尖》《科学验证：那些天空及世间的证明》《科学哲学：有一种追问没有尽头》《科学人文：新的科学理念》《科学反思：两种文化》，从不同视角探讨了“科学精神是什么”“科学的源头何在”“科学等于正确吗”“科学是至高无上的吗”“科学是的吗”“科学与人文之间是否还能‘平起平坐’”等系列问题，使读者能够直接阅读元典，亲近大师，站在伟人的高度来关注和理解科学。近距离观察科学的原点，更容易看清科学的初心，更容易看清科学精神的本质，更容易把握科学成长的基本规律。

自近代以来，哲学不断面临着冲击和挑战，哲学家们以各种各样的形式宣告着哲学的危机，究其实质，是对区别于科学思维方式的辩证思维方式的拒斥、反叛和消解。因此，要想证明哲学存在的合法性，首先必须证明科学真理的局限性，这样，才有区别于科学真理的哲学真理存在的必要性，进而才能论证区别于科学思维的思辨思维或哲学思维的确定性。根据这一思路，《论辩证思维的确定性》提出了辩证思维确定性的三条证明道路。