《德育古鉴》为清代史洁珵所辑。 《德育古鉴》包含孝顺类、和睦类、慈教类、宽下类、劝化类、救济类、交财类、奢俭类、性行类等诸篇，取材于史料，文雅驯而事翔实。借生动的古代德育故事，以启迪人心、净化社会。 《德育古鉴》可作为传统道德文化教材，常阅之，对于敦促向善之品性、培养美好之道德，具有重要的社会意义。

福柯的分析始于中世纪，他描写了当时人们如何将麻风病人关起来从这里开始他探讨了15世纪愚人船的思想和17世纪法国对监的突然兴趣然后他探讨了疯狂是如何被看做一种女人引起的病的，当时有人认为女人的子宫在她们的身体周围环绕可以引起疯狂后来疯狂被看做是灵魂的疾病，很后，随着西格蒙德弗洛伊德疯狂被看做是一种精神病福柯还用了许多时间来探讨人们是怎样对待疯子的，从将疯子接受为社会秩序的一部分到将他们看做必须关闭起来的人他也研究了人们是怎样试图疯狂的，尤其他探讨了皮内尔和塞缪尔图克的例子他断定这些人使用的方法是残暴和残酷的图克比如对疯子进行惩罚，一直到他们学会了来模仿普通人的作为，实际上他是用恐吓的方式来让他们的行为像普通人与此类似的，皮内尔使用厌恶疗法，包括使用冷水浴和紧身服在福柯看来，这种疗法

《德育古鉴》为清代史洁珵所辑。 《德育古鉴》包含孝顺类、和睦类、慈教类、宽下类、劝化类、救济类、交财类、奢俭类、性行类等诸篇，取材于史料，文雅驯而事翔实。借生动的古代德育故事，以启迪人心、净化社会。 《德育古鉴》可作为传统道德文化教材，常阅之，对于敦促向善之品性、培养美好之道德，具有重要的社会意义。

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《中国休闲哲学与文化专辑（一）》共分六章：章阐述“休闲”的含义及研究价值与现状：对“休闲”进行界定和哲学阐释，探究休闲异化现象与休闲教育问题。第二章阐述马克思主义休闲研究方向，梳理和分析唯物史观视野下的“休闲自由”。第三章阐述“休闲美学”当下存在现状及与日常生活的关联。第四章阐述“休闲”在中国的发展和在中国文化作品中的体现。第五章阐述中国女性休闲的发展及现状。第六章探究“休闲旅游”的定义与效益及对居民幸福感的影响机制。

心理学家艾宾浩斯曾说过：“心理学虽有一长期的过去，但一短期的历史。”心理学的长期过去可以上溯到古希腊、古罗马时期的心理学思想，从大约公元前6世纪到公元19世纪中叶的这一时期被称为前科学心理学时期或哲学心理学时期。1879年，冯特在德国莱比锡大学创建了世界上个心理学实验室，标志着科学心理学的诞生。此后的短期历史被称为科学心理学时期。科学心理学是指具有科学形态的心理学，与之相对的是前科学形态的心理学。前科学形态的心理学主要指形而上学的心理学，它以纯粹思辨的方式进行推演研究，试图揭示心理现象的本质。科学形态的心理学即科学心理学，它主要受到近代科学尤其是自然科学的影响，采用经验尤其是实验的方式进行归纳研究，得出心理现象本质的知识。 从理论形态演变上看，科学心理学的发展主要表现为不同心理学流派

《民国学术文化名著：中国哲学史纲要》提出了以哲学思想为经、以哲学家为纬的新的中国哲学史编撰体例；形成了新的哲学分派思想，即将中国哲学分为自然主义、人为主义、享乐主义、神秘主义、苦行主义、理性主义六大派。此外，书中还对墨子、杨朱哲学进行了深深的剖析和辨证，对宋明理学进行了全面的梳理。

《词与物 人文科学的考古学（修订译本）/上海三联人文经典书库（84）》力图构建一种“人文科学考古学”，它“旨在测定在西方文化中，人的探索从何时开始，作为知识对象的人何时出现。”福柯使用“知识型”这一新术语指称特定时期知识产生、运动以及表达的深层框架。通过对文艺复兴以来知识型转变流动的考察，福柯指出，在各个时期的知识型之间存在深层断裂。

《菜根谭·呻吟语(插图本)》中《菜根谭》、《呻吟语》与《围炉夜话》一道被称为是关于人生智慧和身心修养的三本奇书。几百年来它们流传广泛、影响深远。《菜根谭》的作者是明代的洪应明，他取俗语“人能咬得菜根，则百事可做”的含义创作了《菜根谭》。《呻吟语》是明代吕坤用三十年时间写成的著作，作者写作意在“医天下人内心之病”，书中渗透着作者自己对人生、社会的反思。《围炉夜话》是清代王永彬所作，是他与家人围炉闲谈的谈话记录，富有真知和教益。尽管已经过去了数百年，《菜根谭》等三书没有因时光的推移而失去光彩，它们的魅力是无穷的。为了将这些的传统文化介绍给读者，《菜根谭·呻吟语》将《菜根谭》、《呻吟语》与《围炉夜话》三本内容、风格相近的书合成一册编辑出版，其中《呻吟语》去其芜杂，保留了全书的精华部分

大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

《小学语文提优辅导教程（5年级）》是小学课外提高班教材丛书之一。随着新课程改革和素质教育的落实，教材、教辅也不断跟进。面对新的要求，东南大学出版社、江苏津桥书局精心策划、组织编写了《小学语文提优辅导教程》丛书。 丛书原来是小学的内部讲义，后作为课外提高班的教材，一直深受欢迎。在此基础上，我们对其加以完善，使其内容在课本知识的基础上拓展、提高，以适合学校强化班、重点班和课外提高班的训练要求。同时，与小升初选拔考试和考外校相衔接。 一：阅读方法更具指导性。丛书就小学生阅读能力的重点和难点，进行了详细的方法指导，不仅让学生知道“是什么”，还清楚“为何是”。“授之以鱼，更授之以渔”，同时有针对性的训练，填补了语文教辅读物市场的空白。 二：基础知识更具系统性。强化语文基

作为20世纪头20年里颇有影响的生命哲学思潮的一位主要代表，鲁道夫·欧肯所倡导的一种历史，文化倾向的生命哲学，也可称之为精神生活的哲学。 一方面，人具有心灵，由于心灵具有思想的能力，需要统治世界和人类生活（唯理智论）；另一方面，又存在着自然界及其结构（自然主义）。19世纪属于一个历史知识和富于思辩沉思的时代，在这个时代所反映出的这种光怪陆离的矛盾景象使得人们很难忽视这样一个时代。《近代思想的主潮》一书中，作者就是以这样的目的出发，详细阐述和协调了这些各种各样的思想倾向。

“纯粹理性批判”是康德批判之首的奠基性著作。我们能知道什么？康德通过此书给我们的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。在“纯粹理性批判”中，康德研究了人类感知的形式，即空间和时间。存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为经验，而康德把人类理解力的形式称为“（）范畴”，这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想，康德把它们理解为某种制约原则，人们的经验世界就是通过这些原则得以构造。

自由、正义、平等、权利、义务、法制、利益、损害等均系社会哲学研究的基本内容，作者指出，上述问题可分为概念的问题与一般规范问题，并对其进行了系统的分析和阐明。

“轻与重”文丛，叙事学主要奠基者托多罗夫对普通人类学的探索与思考！ 人类学的研究对象一般是特定社会，或特定社会的文化。而托多罗夫认为，“人类学”也可以从“认识人类”的本意上理解，指人对人类形成概念，将概念隐含进人文科学、道德和政治的语篇，甚至隐含进各种哲学阐释。《共同的生活》论述的人类学就属于这种情况。书中要讨论的不是人在社会中的位置，而是社会在人身上的位置。作者以史为据，使用了心理学、哲学、文学等著作来论证自己的观点，其思考可以被视为是一种探索。

德国哲学家雅斯贝尔斯指出：个体自我的每一次的提高，都源于同古典世界的重新接触。意大利文学家卡尔维诺说：经典是那些正在重读的书，经典是常读常新的书。 中华民族博大精深的历代经典作品中蕴藏着富民强国的丰富智慧、众多值得汲取和反思的经验教训。民为贵、君为轻的治国理念和民本思想，清正廉洁、克勤克俭的为官之道，允公允能、德才兼备的用人标准，如临如履、朽索驭马的防腐意识，先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的幸福观念，天下兴亡、匹夫有责的忧患意识，精忠报国、捐躯济危的民族大义，富贵不淫、威武不屈的气节操守，自强不息、精进向上的积极人生，格物致知、知行合一的求是精神，温良恭俭、己欲达而达人的人间关爱，厚德载物、不涓细流的博大胸襟，等等，对领导干部有着重要的镜鉴和启迪作用。 《领导干部读经典》

为使这套丛书具有较高的学术水准和质量，我们力求坚持以下原则与方法：一是以“哲学理论创新”为基础和核心，来精心设计丛书选题，力求展现我国20多年来马克思主义哲学研究在反映时代和现实方面的重大进展及其意义和价值；二是以“一批有较大学术影响的中青年学者”为研究主体，来组织作者队伍，力求展现当代我国中青年哲学工作者的风采；三是以“学术积累与阐释原创性的代表性观点及其意义”为内容，来布局各书的逻辑框架，力求完备而客观地反映作者在本领域研究的创新性成果；四是以“清理与总结、梳理与分析、评价与检讨、回顾与展望、创新与建构”为写作要求，来设计各书的主体思想，力求全方位地总结过去和清醒地面对未来，为读者把握我国马克思主义哲学研究的过去、现在和未来提供参照；五是以“浓厚的学术思想含量、贴近社会生

此书内容是从南风窗的封面报道、窗下人语、记者在路上、全球思想家、对话和专栏等栏目中选择，同时从南风窗官方公号中选择部分传播力较广的文章。以短文为主，兼有部分较长篇幅的深度文章。