《太赫兹技术发展与应用》全面介绍了太赫兹技术的基本概念与特性，重点分析了太赫兹辐射源、太赫兹波探测、太赫兹波导技术、太赫兹功能器件等基础技术，详细解读了太赫兹时域光谱、太赫兹成像、太赫兹雷达、太赫兹通信关键技术，系统总结了外相关领域技术的项目新进展情况，分析了其应用情况及未来发展前景，梳理了美国国防高级研究计划局太赫兹成像焦平面技术、亚毫米波成像焦平面阵列技术、高效中红外激光、多任务化学传感器等太赫兹相关项目。 《太赫兹技术发展与应用》涉猎知识广泛，内容充实丰富、结构清晰、由浅入深、通俗易懂，研究和应用对于未来作战与国家安全将具有重大的战略意义，可为从事相关领域研究与管理工作的人员，以及有关高校师生提供借鉴和参考。

本书是李国文评点版的古典名著《三国演义》，在毛氏父子原书基础上，综合现行多家版本的优势，全文呈现原文。评点以逐页旁评的形式，对原文有一一对应的“陪读”效果。此外，每一回的开篇和结尾，亦有李国文先生的整体性批语。李国文先生数十年来熟读《三国演义》，并且通读二十四史，两相对照，对于“三国”多有不同见解，同时结合当代人的生活，评点犀利独到，不同于一般性的名著点评本。

（1）本书是对《红楼梦》皙本（又称皙庵旧藏本、郑藏本）进行全面、深入研究的专著。 （2）本书是外红学界本研究《红楼梦》皙本的专著。 （3）本书次指出，书中第23回保存着作者曹雪芹所写的《红楼梦》初稿的文字。这一点是作者的新发现。其论据是有说服力的。 （4）本书是作者“红楼梦研究系列专著”之八。之一至之七为： 一：曹雪芹祖籍辨证（中国大百科出版社，1998） 二：红楼梦版本探微（华东师范大学出版社，2003） 三：红学探索——刘世德论红楼梦（文化艺术出版社，2006） 四：红楼梦之谜——刘世德学术演讲录（线装书局，2007） 五：红楼梦眉本研究（社会科学文献出版社，2013） 六：三国与红楼论集（中国社会科学出版社，2013） 七：红楼梦舒本研究（社会科学文献出版社，2018）

本书以清晰、简明、易读的方式阐述了超个人心理治疗的理论与实务，展开了超个人心理治疗的崭新地图。全书分4部分，共9章。部分介绍了超个人理论；第二部分介绍了各种超个人心理治疗取向的精华，并说明了各家的优缺点；第三部分讨论了各种超个人相关的重要议题；第四部分则总结了超个人心理治疗实务的原则。

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作者的话——我对这些问题的最初思考可以追溯到1983年完成的硕士论文。在那篇论文中，我侧重探讨了鲁迅的思想、文学与施蒂纳、尼采、阿尔志跋绥夫的关系，分析他为什么在寻求变革、倡导科学、主张人道主义、支持共和革命和民族主义的同时，却对法国大革命及其自由平等原则深表怀疑，对工业革命的后果进行严厉的批判，对集体性持否定态度，对国家、社会、普遍主义伦理和利他主义原则给予坚决否定，为什么这样一位的思想人物却热衷于尼采式的超人、拜伦式的英雄、施蒂纳式的独有者，为什么这个进化论者却认为历史不过是偏至或轮回的过程，为什么他的以“为人生”和“改造国民性”为宗旨的文学创作，却充满了“安特莱夫式的阴冷”和对于现实世界的决绝，为什么这位现实主义的小说家却写出了《野草》这样的近于存在主义的作品？......1983年，

叙事人称是叙事学研究中的一个基本问题。一人称复数“我们”是小说叙事中较为少见的一种叙事人称，具有非自然性、见性、非可靠性等特征。近十年来，西方叙事学界基于西方小说中的一人称复数“我们”叙事展开了积极的探讨，其中尤里·马格林、苏珊·S.兰瑟、布莱恩·理查森、阿米特·马库斯等人的研究成果尤为突出。中国现当代小说中同样也存在着这种叙事人称。梳理中国近百年来文学场域中的人称使用情况可以发现：诗歌与文学论文中的一人称复数“我们”更大程度上受到了政治因素的影响，而小说领域中的“我们”则是在文学创新中衍生出的一种特定区域或空间中的集体主义表达，它具有独特的艺术魅力。

《中国古代海洋小说史论稿》搜罗宏富，自远古神话传说始，到晚清文学终，详尽考察了中国古代海洋小说从萌蘖、成形、成熟到完成的历史变迁，以及诸种变迁的内外因素。 《中国古代海洋小说史论稿》的要旨在于围绕命运与偶然、漂泊与危机、欲望与追求、退守与进取、今生与来世等命题，揭示中国古代海洋小说的叙事模式、艺术特质与民族风格，并在此基础上凸显古代中国人的思维形态、情感价值取向，是在自然认知上的观念嬗变，也即是借海洋的镜子映照人类精神不断创造更新的历史进程，寻求其对当代文化建设的启示意义。

处于学术总结期与转型期的清代文话，表现出集历代之成而不乏新创的鲜明特色，是中国古典文章学的辉煌。 《清代文话研究》在普查清代文话文献的基础之上，结合清代特有之学术风会与时代思潮，从宏观与微观两个层面对清代文话展开研究。宏观的理论专题研究基于对具体文话文献的提炼总结，力求宏中有微；微观的专书研究旨在考察重要文话个体与相关理论或文体的关联，希冀微中表宏。

《陕西新时期文学访谈及研究》选择1979年至2019年间，陕西新时期文学的四个话题，即“笔耕文学组”的活动始末、“陕军东征”现象发生的过程及其意义，“博士直谏”的起因及其曲折、陕西民间文学社团与刊物的兴起，通过采访作家陈忠实、贾平凹、京夫、高建群、冯积岐、红柯、吴克敬及评论家刘建军、畅广元、费秉勋、肖云儒、李星、李国平、邢小利等，试图从历史事件当事人的口述、档案资料印证与研究者客观审视的三维视角构建一种新型文学史的描述样态。

《清代桐城派文人治生研究》所言治生指获取物质财富的所有活动。读书、科举、做官、入幕、坐馆，皆以谋生为首要目的。文人治生与文学、学术活动及流派的发展直接相关，流派的产生和发展很大程度上是由他们的治生活动来推动的。《清代桐城派文人治生研究》从文人治生行为出发考察桐城派，即从经济和社会生活的角度来研究文学流派。既深入探讨桐城派文人治生的观念、实践和收入状况，也探究治生与流派的形成、面貌及发展的内在关系。作为文学社会学的一种研究，不仅是文学理论的一种形态，回答文学从创作到流播的社会文化过程，也反映了文学流派作为一种历史存在的另一面真实面貌。《清代桐城派文人治生研究》分为六章，前三章论述桐城派文人治生的内容.分治生观、治生方式、收入三方面.后三章论述治生对桐城派的影响，分治生圈子对流派

《审美的他者：20世纪中国作家美术思想研究》通过考察20世纪中国作家介入美术的不同行为，解读20世纪中国作家不同形式与角度的美术论述，梳理其美术思想与文学观念、文学文本的复杂关联。指出20世纪中国作家借由美术介入文学的思考与实践，推动了新文学的内在变革与发展，揭示了文学与美术联动对中国文学的多元意义。

《墨缘集》是冯其庸先生所着怀念书画界师友的文章合集。分书画、篆刻、汉画及其他、自述四部分。主要记录与书画名家的交往，抒写对其怀念、慨叹及挽歌。为书画作品、展览及传记作序、题词，抒录书画展读感及随想。或因读诗书画而怀人，或因怀人而论诗书画，怀人感喟至深，论画鞭辟入里。此外，《墨缘集》还有与友人的酬唱与赠答，对名家的琐忆与评述，对书画艺术的思考等。其中涉及的名家有刘海粟、朱屺瞻、王蘧常、启功、唐云、侯北人等凡60余人。

《中国经验的文学表达》将世界性的评判视野与地域性的美学精神结合起来，全面聚焦并深入分析包括“文学湘军五少将”在内的中国70后作家群的书写特性、叙事规律和艺术建构，充分展示了转型时期中国传统价值、文化观念和道德秩序摇摇欲坠所带来的社会阵痛和时代巨变给70后作家造成的强烈冲击与心灵震撼，作者在地缘政治与经济格局裂变的风景中展现了他的探索之思与实践之旅，宽阔幽深的批评眼光与细致深入的文本阐释在书中内化为精神探寻与诗性承继的融合，令我们从他的文字中，领悟到“被遮蔽的一代”深邃的思考维度与全新的价值评判标准。

《李笠翁词话》是部李渔词话的单行本和校注评析本，该书对李渔词话进行了学术评价和理论解析，其中大多数评析文字可作学术论文看。在该书之《前言》中，作者对《李笠翁词话》前前后后的词学发展历程和词学作品进行了阐发和评论，可视为简明的词学史。书后附有李渔《耐歌词》并作了注释，披露了蒲松龄藏手抄本《耐歌词》。

20世纪中期，中国经历着社会、政治、经济、文化上的转变，新社会及其话语的强大感召力来自何处？为了回答这个问题，>本书选取了萧乾、沈从文、冯至、丁玲、赵树理五位作家，探讨在时间的叠印之处，他们在人生际遇、精神世界和文学体认方面遭遇的困境，通过对个人的小环境与时代的大环境之间复杂关系的把握，来讨论支配他们做出选择的思想和文化逻辑，勾画出多层次、立体的文学史、思想史图景。作者采用的是以个案带问题、以作家论带思想史命题的研究方式，试图寻找思想史与文学史之间的交错与融合，呈现出历史的大视野和新高度。

明人的理论建树与创作成就之间存在巨大的差距。本书以明代诗学作为研究对象，分上编“明代诗学的逻辑进程”和下编“明代诗学的主要理论问题”，阐述了明代诗学的逻辑进程及其主要理论问题。书中若干个命题的设计和探讨具有相当程度的原创性，对于学术界论述较多的问题则有较大推进。

汉语新诗词用韵及用韵理论的讨论已经走过了百余年的历程，时至今日还存在不少争议。这些争议涉及新诗是否需要押韵、押什么韵、如何押韵，以及今人写作旧体诗词如何押韵、押什么韵等重大问题。诗人、词人、评论家以及研究语音学、韵律学等领域的学者之间，由于看待问题的立场和视角不同，难免存在理念与认识上的落差。《汉语新诗韵论》就如何通过对新诗词用韵实践和用韵理论的探讨，纾解学界存在的争议，合理解释争议的症结，提出了自己的看法。同时，通过对普通话韵类进行细致深入的学术探讨，总结已有新诗词韵书编纂的得失，提出了切实可行的分韵标准和韵部划分体系，编纂出合用的新诗词用韵韵谱，为新诗词创作实践提供依据。

《信仰的诗意及存在的复归》试图用深邃的反思方式触摸那些深奥的精神秘密——精神、灵魂、价值与诗意的秘密——这一秘密在人类有价值的深度体验中比较充分地显现出来。在书中，信仰、精神、灵魂与诗意本质相同、方向一致，都从某个侧面显露了人类存在的根基。该书独有并具有概括力的相互关联的核心概念是：人的多重之我，神性一精神原型及神性一人对应、感应、顺应与合一的存在结构——这是人的信仰型存在结构，也是人基本的精神性存在结构，也是诗意性存在的基本结构——以及在此基础上的信仰一存在一诗意路线。该书认为：人的真正的存在就是面向神性（纯存在性）而在，存在的复归就是以和谐完整一致的方式从内在的深处归向神性一精神原型。人的存在之核心实践是内在超过的心灵实践，其经常表现为有深度的价值体验，其既具有内在性也