在20世纪众多解读六十四卦的易著中，胡朴安的《周易古史观》独具特色，卓有价值，应予特别注意。胡氏自幼喜《易》，长于思考。三十岁以后广涉汉易宋易著作，仍不能知《易》究竟是什么书，若说是自然科学之书、哲理之书、卜筮之书，觉得都不能成立。于是另辟蹊径，本《序卦》之说，从文字训诂人手，于古史立场而解说《周易》，作成《周易古史观》一书。1942年作者自印200本。作者逝世之后，1986年上海古籍出版社正式出版。把《周易》六十四卦作为史书加以全面、系统地解释，形成完整的《周易》古史体系，胡书是部。它释六十四卦，象数、图书、义理全抛开不讲，另起炉灶，直把《周易》看作记事之史书，却又特别看重《易传》。在胡氏书中，经传是一体的，解经又解传，解传为解经。其所以能如此，原因在于他对《易传》的理解与前人有所不同。1

《左传杜解补正·五经同异：九经误字》收录顾炎武三种著作。《左传杜解补正》是对杜预的《春秋左传集解》所作的订补和正误，吸收了明代邵宝、陆粲、傅逊的相关研究。《五经同异》是采辑宋、元、明以来先儒说经之文，以考证五经中之诸问题。《九经误字》是根据石经及各种旧刻，以勘正诸经监本和各种坊间刻本误字之作。

本书是一本周易八卦释象，主要介绍了《周易》的“卦”与“象”、《乾》卦释象、《坤》卦释象等内容。 《乾》、《坤》、《震》、《艮》、《坎》、《离》、《巽》、《兑》八个“经卦”，是六十四个“别卦”的基础。八个“经卦”的“象”搞清楚了，六十四个“别卦”的“象”也就不难解决了。本书就是执行上述任务的一个尝试。兹编所秋，前明每一卦在《周易》卦爻辞中共有哪些“象”，然后解释此象由何而生。以各卦“本象”为纲，以各“本象”之引申诸象为目，分章分节叙述讨论，以见其取象滋生繁衍之系统。

《焦学三种》是研究清代学者焦循（里堂）生平与学术思想的专著，主要由「焦里堂先生年谱」「里堂思想与戴束原六「里堂易学」三部分组成，故名「焦学三种」作者认为焦循不仅是清代第1流经学大师，也是一「绝大之哲学家」故用力研讨，并不惮烦难，绘制多幅《易》图，以使读者掌握里堂易学的精要。即在今日看来，《焦学三种》仍然有较高的参考价值，故特予影印再版。

五代南唐有两位研究《说文解字》的学者，徐铉和徐锴。徐铉传的《说文》即今通行本的《说文解字》，徐锴传的《说文》为《说文解字系传》。通行本《说文解字》与《说文解字系传》在内容、每字的笔画注释、各字之间的次序上，均有所不同。根据周祖谟先生的研究，《系传》有许多长处，它除引证古书和今语疏证古义和古语外，还有以下几个特点：一、以许训解古书；二、说明古书的假借；三、说明古今字；四、说明引申义；五、兼举别义；六、辨声误。 《说文解字系传》有三种版本流传，其中以清道光年间祁嶲藻刻本为，这个刻本据清顾千里所藏的影宋钞本和汪士钟所藏宋椠残本校勘而成，远胜它本，故据以影印。

本书是研究《诗经》的工具书。作者根据历代文献记载，对明清以前的《诗经》研究著作做了著录。其中著录先秦两汉著述54种，三国南北朝著述110种，隋唐五代著述24种，宋代著述299种，愿待著述77种，共564种。对现存的书，著者对原作者版本内容和相关问题作有参证，对佚书，著者跟所能搜列的资料，也作有说明。本书适合大学教师、研究生及相关研究人员使用。

《史记》是我国历史学上一个划时代的标志，是一部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的著作，是司马迁对我国民族文化特别是历史学方面的极其宝贵的贡献。全书包括本纪、表、书、世家和列传，共一百三十篇，五十二万六千五百字。 本书对《史记》中的错误作出了不少校订，对其疑难之处提出了许多值得参考的意见，并对于三家旧注的缺略，作了不少补充。为读者阅读了解《史记》提供了方便。

《论语》是我国古代儒家经典著作之一，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。 作为中华文化的源典，其蕴涵的深刻哲理浸透到中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式中。“半部《论语》治天下”,自古至今，无论在士人当中还是在老百姓中间，《论语》一书都是中国人的一部不能逾越的圣典。 作为一部的语录体散文集，《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；或富于变化，娓娓动人。全书语言简洁精练，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。《论语》的智慧具有广泛普适性，它不仅是一部哲学经典，更是一部世俗生活的指导书，所以，它能够跨越时空，到仍可以给我们的心灵注入鲜活的生命力。《论语全解（彩图精装版）》

《论语讲读》是一本解读中国传统经典《论语》的讲义。 《论语讲读》以讲读的形式，将今本《论语》的内容进行逐条解读，每章末附白话译文，便于读者理解。 《论语讲读》主要以传统的训诂学、文献学为解析方法，结合历代注家的研究成果，生动地展示孔子之言行、孔子之思想、孔子之人格气象，展示《论语》中高贵的人文精神与高雅的审美情趣。 《论语讲读》充分挖掘《论语》孔子精神及儒家思想的现代意义，古为今用，传承高贵精神、高雅文化，对当代青年的人生观和价值观予以引导。 《论语讲读》适用于大学本科、研究生学段的专题课程教学。

本书是一本周易八卦释象，主要介绍了《周易》的“卦”与“象”、《乾》卦释象、《坤》卦释象等内容。

《虎钤经》共二十卷二百一十篇，共论210个问题。上言人谋，中言地利，下言天时为主旨，兼及风角占候、人马医护等内容。该书在体例上，按类阐述,汇集了与军事有关的天文、历法、记时及识别方位等知识，有许多为过去兵书所少有。此外，还汇集了不少阵法，并创造了诸如飞鹗、长虹等阵。魏鸿译注的《虎钤经/中华兵书经典》选取《虎钤经》中价值极高的前八卷共九十五篇，进行题解、注释和翻译。

《湖湘文库:南岳志》由李元度所著，主要内容包括：星度、图说、形胜、祠、祀典、前献、仙释、书院、寺观、古迹、物产、金石、艺文、杂识等等，极其丰富。有分时叙述、系统全面、征引广泛等特点。

清代中葉以后，《说文》之学大兴。严可均的《说文校议》、段玉裁的《说文解字注》、桂馥的《说文解字义证》、王筠的《说文释例》，都是一时名著。在这些大家之外，诸如钮树玉、王煦、王玉树等人的著作中，也不乏说解文字的精义。王筠的《说文解字句读》就是在这些著作的基礎上加以去取著成的。 王筠本来想就严、段、桂三家的著作，“或增或删或改”，“不加疏解”，著成一书，“以便初学诵习”。后来，他在朋友的从恿下改变了打算，改而撷取前列诸书的精华，“博观约取”，间下已意，以成一家之言。这样，“阅月二十而毕”，撰成了《说文解字句读》一二十卷。古人在读书时，往往加以圈点标识，谓之“句读”，认为这是读书的基本功。王筠把自已注释《说文》的著作叫做“句读”，是自谦其书只是读《说文》的基本入门书。但是由于他学

五代南唐有两位研究《说文解字》的学者，徐铉和徐锴。徐铉传的《说文》即今通行本的《说文解字》，徐锴传的《说文》为《说文解字系传》。通行本《说文解字》与《说文解字系传》在内容、每字的笔画注释、各字之间的次序上，均有所不同。根据周祖谟先生的研究，《系传》有许多长处，它除引证古书和今语疏证古义和古语外，还有以下几个特点：一、以许训解古书；二、说明古书的假借；三、说明古今字；四、说明引申义；五、兼举别义；六、辨声误。 《说文解字系传》有三种版本流传，其中以清道光年间祁嶲藻刻本为，这个刻本据清顾千里所藏的影宋钞本和汪士钟所藏宋椠残本校勘而成，远胜它本，故据以影印。

《汉书》包括帝纪十二篇，表八篇，志十篇，列传七十篇，共一百篇，后人划分为一百二十卷。它的记事始于汉高帝刘邦元年（前206年），终于王莽地皇四年（23年）。

清代中葉以后，《说文》之学大兴。严可均的《说文校议》、段玉裁的《说文解字注》、桂馥的《说文解字义证》、王筠的《说文释例》，都是一时名著。在这些大家之外，诸如钮树玉、王煦、王玉树等人的著作中，也不乏说解文字的精义。王筠的《说文解字句读》就是在这些著作的基礎上加以去取著成的。 王筠本来想就严、段、桂三家的著作，“或增或删或改”，“不加疏解”，著成一书，“以便初学诵习”。后来，他在朋友的从恿下改变了打算，改而撷取前列诸书的精华，“博观约取”，间下已意，以成一家之言。这样，“阅月二十而毕”，撰成了《说文解字句读》一二十卷。古人在读书时，往往加以圈点标识，谓之“句读”，认为这是读书的基本功。王筠把自已注释《说文》的著作叫做“句读”，是自谦其书只是读《说文》的基本入门书。但是由于他学

《四库全书》所收三千四百种图书，其中五百多种是从《永乐大典》中辑出或存目的，在纪晓岚所著的《四库全书总目提要》中它们被统称作“水乐大典本”。一九八二年，钱钟书先生指导乐贵明先生编辑出版了《四库辑本别集拾遗》，对《四库全书》中所辑“水乐大典本”百六十四种“别集”进行了全面“清查”。依据已经编妥的《永乐大典索引》，抽出六千四百九十五条《永乐大典》原文，与四库辑本条目逐一查核，竟有一千八百六十四条被四库馆臣有意无意漏辑。就是说《四库全书》裹价值高的“水乐大典本”，条目漏辑率高达百分之二十八。这是一个让人吃惊的数字。这个事实，科学地证明了两点：一，《四库全书》中的“永乐大典本”并不可靠，第二《永乐大典》不容辨驳的可信性。对《四库全书》，《四库辑本别集序》中有一段准确的评论，值得温习