《中国古代史籍校读法》主体部分共分四编十二章，系统地介绍了现代校订、阅读古代史籍的方法。《中国古代史籍举要》主体部分共十四章，另有附录 研究中国历史的常用书参考书和工具书简目 。此书细致阐述了各类中国古代史籍的源流、体例、特点。两书互相补充，恰好构成内容完整的中国历史文献学。此次将两书合并，可以丰富本书的内容，使全书架构更加完整，便于读者阅读和查证。
本书是有关中国古籍版本鉴定的专著，主要由史证篇、绪论篇、鉴定篇等部分构成，内容涉及中国古籍的生产材料与生产方法、古籍的装帧形式、古籍版本的类型称谓与辨伪，以及一般刻本书、活字印本书和抄本的具体鉴定。作者结合前人论述和自己多年的古籍鉴定经验，对该领域做了全面精辟的研究分析，在学习知识、提高能力、积累经验、优化方法上为古籍鉴定工作者和传统文化爱好者指明了方向。本书过去曾被作为高校古籍版本学课程和全国古籍保护培训的基本教材。此次再版，作者又根据近年来的心得和发现对全书做了13万字左右的增订。
在中国刻书史上，山西一直是一个独特而重要的存在，可以说，在历史上的任何一个时期，山西刻书都有它值得称道的地方。本书主要以唐末、五代、宋初至1912年之前的山西刻书（包括同一时期的稿抄本、活字本等）为研究内容，尤其突出金元时期的 平水本 和明代的晋藩刻书，并关注古代山西的其他刻书，从而全面梳理并展示古代山西刻书的全貌。全书分为四编，依次为宋辽金元编、明代编、清代编、方志编，每编又以地域进行细分。内容除书名外，还记录有存佚状况，每种书都详细标明收藏单位（或个人）等基本信息，减少学者搜寻之苦，极大方便了学界对于古籍图书的使用需求。
《山西现存刻书总目》近日，全面反映山西刻书的著作《现存山西刻书总目》出版。该书由山西省图书馆副馆长王开学编纂，全面梳理并展示了山西刻书的全貌。“在中国刻书目前，山西一直是一个独特而重要的存在，可
《上古汉语位移事件词化模式及其历史演变》采用Talmy（2000）的词化理论，描写和分析了上古汉语位移事件的词化模式及其演变机制，认为汉语位移事件词化模式的确有 一个从动词构架变为附加语构架的过程。该过程与连动结构及其单核化过程密切相关：随着位移动词语义泛化，由位移动词构成的连动结构开始不断增加；该结构的单核化则导致了方 式动词的副词化，前位路径动词的介词化，以及后位路径动词的补语化乃至助词化。而后置方位词和空间介词的大量使用，主要是为了分担原先主要由路径动词表达的配置和向量。
《尔雅注疏》又名为《十三经注疏：尔雅注疏》，是对《尔雅》加以注解的中国古代著作，作者为晋·郭璞（注作者）与北宋邢昺（疏作者）。 《尔雅》是中国 早的一部解释词义的专著，也是 部按照词义系统和事物分类来编纂的词典。《尔雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解释古语词、方言词，使之近于规范。 作为书名，“尔”是“近”的意思（后来写作“迩”），“雅”是“正”的意思，在这里专指“雅言”，即在语音、词汇和语法等方面都合乎规范的标准语。
《文字蒙求》系清代王筠编写的一部童蒙读物，选取《说文解字》中两千多个常用字，按照象形、指事、会意、形声四书排列，同时作通俗解释。蒯光典对之加以增补。蒯光典(1857-1911)，字礼卿，安徽合肥人。晚清著名学者、教育家、政治思想家，是革新派、清流派重要人物。其治学由汉而宋而明，更折入西学，为当时学兼新旧、志在经世的代表人物。治小学则务求义类，因精研小学而贯通各种学术，谓不通小学则不能读古经史文章。提出 凡小学家以经证字，以字正经，其作用悉在通假，而通假之枢纽悉在双声，识双声而后其用乃宏 。论者以为此说 尤为发前人所未发 。
《山西现存刻书总目》近日，全面反映山西刻书的著作《现存山西刻书总目》出版。该书由山西省图书馆副馆长王开学编纂，全面梳理并展示了山西刻书的全貌。“在中国刻书目前，山西一直是一个独特而重要的存在，可
本书是作者对内藤湖南尤其是其中国学方面的研究进行较为系统的学术梳理和学术解析的专门性学术著作。本书对于内藤湖南一生与中国至为密切的关联以及此种关联与学术的关系作了精细的解读。 在日本“中国学”领域中，本书是由一个中国学者全面审视一个具有相当意义的日本学者的学术。
《上古汉语位移事件词化模式及其历史演变》采用Talmy（2000）的词化理论，描写和分析了上古汉语位移事件的词化模式及其演变机制，认为汉语位移事件词化模式的确有 一个从动词构架变为附加语构架的过程。该过程与连动结构及其单核化过程密切相关：随着位移动词语义泛化，由位移动词构成的连动结构开始不断增加；该结构的单核化则导致了方 式动词的副词化，前位路径动词的介词化，以及后位路径动词的补语化乃至助词化。而后置方位词和空间介词的大量使用，主要是为了分担原先主要由路径动词表达的配置和向量。
十三经是儒学的基本典籍，是中华传统文化中影响至深至远的重要文献之一。在中国古代，堪与十三经比肩的唯有二十四史。面对这两大文化支柱，无论是诸子还是诗文，其中虽不乏角立特出者，甚或是叛逆者，却往往只能站在历史舞台的边缘，难以撼动其中心的地位。如果说二十四史是以记实为本，纵贯古今，鉴往说来，宣彰资治，更多发挥的是实用的镜鉴的作用，那末十三经则是整个封建社会的灵魂。自汉武帝接纳董仲舒 罢黜百家，独尊儒术 的建议，设立五陉晔士二土于学宫之后，直至清代，经学一直是历代统治者制定国策的理论依据，是士农工商各色人等齐家立身的行为规范。不仅如此，十三经还被法典化，于是有了霞断狱气 礼 成了覆迁巴，而且是法上之法。它更被神化、宗教化，于是儒学成为国学、国教。它不但堂而皇之地被推广到所有官私学校之中，
