《江西文化概论（修订版）》通过研究江西历史上的文化人物、事件和现象以及彼此之间的相互关系，展示江西文化发展的历程，进而为探讨江西文化特质作出一些贡献。《江西文化概论（修订版）》旨在引导读者了解江西文化的辉煌过去，认识江西文化的特质，扬弃其中的糟粕，为树立江西文化品牌、推动江西文化在新时期进一步发展提供资鉴。
《格萨尔》流传千年，在当代社会其传播方式与形态已经发生了很大变化，本书将对其进行系统梳理与研究。本书共分八章，主要涉及以下内容：对《格萨尔》史诗的传统传播方式及其现代变异进行比较研究，尤其注重对当代说唱的动机、时间、场合、环境、媒介及受众群体等传播要素的
本书对的概念作了概念上的分析以及历史的考察。与人们的基本生活内容，即衣、食、住、行相关，与需要和欲望关系密切。作者将之视为政治学的基本主题，历经了从古典、中世纪到现代的社会变迁，其内涵和外延也发生了巨大的变化，本书着重探讨了不同学派和学者从各自角度出发对的不同处理。其中成就尤其讨论了对“去道德化”的问题，解读了柏拉图、古罗马哲人、基督教早期以及现代思想家马克思、斯密、康德和休谟等人对概念的探讨。从而提示了与必需的区分，及其所代表的社会秩序和社会认同的变化。
跨文化交际课程是英语学习者了解和掌握不同文化之间差异和交际的一门重要课程。也是一门实践性和应用性较强的课程。许多学生在具体实践中做不到融会贯通，跨文化交际的失误仍然存在。为了使学生能积极融入课堂，培养他们的实际交际能力，授人以渔，举一反三，作者编写了《跨文化交际案例分析》教材。 该教材以学生获取知识的认知途径为基本突破口，采取了与普通教材不同的编写方式，从事物的特殊性到普遍性的哲学规律，引导学生根据案例来分析跨文化交际的理论体系和中西方文化的基本差异，从而达到能提高其基本交际能力的目的。通过阅读案例，明确问题；通过分析案例，找出原因；通过制定方案，解决问题。 该教材的编写基本涵盖了跨文化交际失误的内容；坚持以案例分析为主，理论介绍为辅；增强其趣味性阅读，案例丰富，具有实用
《贰时代》目录所涉人物从陈丹青、余秋雨到黄苗子、文怀沙，大多是文化人物。可怪的是，当今天下，不管是朝堂上一名玩“躲猫猫”的衙役，还是山野里的一介玩“纸老虎”的村夫，不管是德艺双馨的文艺界人士，还是站着说话不腰疼的房产商人，朝堂内外，城乡山野，一派“二”姿烂漫。当此“二”时代，或曰装“二”时代，不管它的形容多么猥琐，总是靠近了真相，真相不管如何丑陋，还是要努力地盯视，千万不要别过脸去。潘采夫努力忍住恶心，为我们画了一幅“二时代行乐图”。有心人不妨按图索骥，将暗藏在时代心脏中的魔鬼仔细打量一番。
《这个世界会好吗（梁漱溟晚年口述）》文字根据梁漱溟先生家属现有艾恺教授所存录音磁带（共计30盒）整理而成，直接由声音转为文字，逐字逐句，未作任何修饰及增删，完全以录音为准。为帮助读者理解梁漱溟先生的思想，本书特意摘录《梁漱溟全集?思索领悟辑录》（卷八，1993）中的相关论述，置于正文相应部分的开头，以作对照，并将正文里谈及有关人事的评价、作者重要的观点提取出来，置于原文对应的书口，以作强调。同时，在编辑过程里，将整理者添注的说明文字，以楷体字标出；对全书前后不统一的译名，如艾恺教授序里的人名、地名，进行了规范统一；对文中的年代、时间、数字作了一致处理，如公元纪年均写为阿拉伯数字，中国纪年（如“民国十七年”）保留中文数字等。本书内容首次全文公开出版，是对《梁漱溟全集》第八卷内容的完整补
本书全面参考了国际上先进的文化品牌理论成果，系统地总结了外文化品牌实践的经验和教训，全面提高了文化品牌的概念、历史、战略、延伸、创新、资产、团队等品牌创造、发展、创新的规律，是既突出理论完整性，又重视实务指导性的教材。
《于漪知行录》是于漪老师教育思考的精华记录，分为精神成长、教育心得、处世智慧、励志之语、学习之道等十个主题，每个主题按照相应的内涵再分为若干小节。这些丰富的主题涵盖了教育的方方面面，具有启迪智慧和增长学识的积极作用，对于广大一线教师有极强的针对性和指导意义。 全书有大量于漪老师的珍贵照片首次面世，配以精彩的图注，图文并茂，适合现代人快节奏的阅读方式。书中以的形式链接于漪老师部分精彩的演讲视频，使读者在阅读精华内容的同时，可以欣赏到于漪老师极富个性和魅力的演讲，对于广大一线教师来说有较好的指导作用。更加难得的是，正文内容旁，我们还可以欣赏到于漪老师对其教育思考进行批注的珍贵手迹。
本书以唯美主义、自然主义和意识流的艺术描写方式，回忆了作者乔治·莫尔一生中与几位性格各异的女性的或悲或喜但都缺乏浪漫激情、却不乏颓废色彩的"爱"或欲的生活，回忆了巴黎社交圈中的恩恩怨怨，艳女美妇的附庸风雅、心如枯井的萎靡生活；巴黎艺术家的各种奇行异态人与人之间的冷漠，以及对现实与虚幻的种种思考，从中不仅可以看到一个杰出艺术家的精神追求，更重要的是可以了解到一个时代的精神状态。
沧海桑田、物换星移，几度风雨、几度春秋，地理变迁永无止歇。然而，这变迁展现的仅仅是一种自风情吗？当然不是。在房龙的笔下，世界地理远非如此，它是一部有血有肉的“人的”地理。在这部地理学著作中，房龙以幽默睿智的文风，用一个个小故事，将每个国家的民族性格、历史发展与地理环境的关联娓娓而来，为读者打开了从另一个角度看世界的窗户，使枯燥的地理知识不再乏味。跟随着这位的文化传播者和出色的通俗读物作家的笔触，读者既能轻松愉快地了解人类漫长历史的来龙去脉，也会在掩卷之后回味沉思，久久不忍释卷。 房龙以其诙谐、睿智的语言，站在历史的高度来阐释人类与地球的关系——地球是人类的家园，如果毁坏了这个家园，人类必将走向灭亡。因此，人类只有团结合作、互敬互让、爱护地球、珍惜地球，才能维护它的生命，让
哲学再也不能不关心人生的痛痒，作为无色透明的王国而存在了，它应当关心人和人的内心世界，有丰富的个性色彩，与现实的人一起走上凶吉未卜的探索之路。它不能为人生之谜提供万应不变的现成答案，但是它应当具有探索的真诚与勇气，反映出探索途中的曲折与悲欢。
时尚的定义，应该是一个时代或者一个时段流行的风尚。追随时尚之风，其实不是现代的专利，是由来已久的。不同的历史时期有不同的时尚。在商周的铜鼎和酒尊上，常见的是人面和饕餮的神秘目光，龙凤和猛兽的威严气势；战国时代赵武灵王提倡胡服骑射，因此连铜镜都以骑士斗兽场面为装饰，可见此时的尚武之风；唐人喜欢饮茶，瓷瓯便成为当时流行的茶具。让我们看到古人在追求什么，崇尚什么，流行什么。 在中国数千年的历史中，作者选择若干时尚现象来书写。按照时间的顺序，将时尚的历史粗略地分为四个时期，即：一，慷慨纵横——先秦风姿；二，玄虚绚烂——汉唐风采；三，弦歌逸乐——宋明风气；四，俗艳新巧——清民风尚。
李家宝主编的《中外文化精神十讲(第2版)》以文化精神为主线，力求以较为宽广的视野展示中外文化的基本面貌，阐释中外文化精神的主要内容。绪论主要阐述文化精神和大学生素养的重要关系；正文十讲则分别涉及汉字的文化意蕴、汉语的文化魅力、儒道思想要义、禅宗的文化智慧、唐宋诗词的审美情韵、明清小说的现实关怀、古代西方文学的人性探索、近代西方文学的人性张扬、现代西方文学的人性关怀、现代传媒的文化价值等十大问题。选点精准，论述深入浅出，语言通脱灵动，知识涵容广博，重在启迪领悟，期于大学生的精神养成。 本书为大学生文化素质教育教材，具有很强的知识性、可读性，适合于高等院校教学之用，也适合对文化精神等相关问题感兴趣的读者阅读。
中国文化哲学被人遗忘得太久了，我们能否重新缔造巍巍华夏文明，关键在于我们能不能归复自己的文化，归复大道哲学，能不能使这种文化与哲学得到国家民族的体认和理解。基于此，司马云杰先生潜于形而上之道的研究，默守清贫，甘于寂寞，终于诞生了这套煌煌巨著《大道哲学全书》，本套哲学论著共六卷，六卷形神相连，皆贯通于道，皆贯通于大道哲学的根本精神。本全书共6卷。
《中国文化强国战略》是继《六中全会决定》颁布后，首本全面、系统地阐述如何实施文化强国战略、推进社会主义文化大发展大繁荣的著作。全书结合《六中全会决定》，全面总结了我国文化建设的成就和经验，深入分析了文化改革发展面临的形势和任务，从理论与实际相结合的角度，围绕社会主义核心价值体系、文化软实力、文化传承创新、深化文化体制改革等方面，系统阐述了中国文化强国的战略。提出了新形势下文化改革发展的指导思想、重耍原则和目标任务。郭建宁编著的《中国文化强国战略》出版后，对于广大党员、干部深入学习领会《六中全会决定》的精神，落实《六中全会决定》提出的任务具有重要的指导意义，也将为各地区、各部门编写文化建设纲要提供借鉴和指导。
此书博采众家之长，摒弃艰深晦涩的文字表达，语言通俗质朴，宛如亲见各位文学名师之貌，恍似在抑扬顿挫之解读中，一品文学饕餮盛宴。 全书以讲座形式出现，博采众家之长。摒弃艰深晦涩的文字表达，易于理解。语言通俗质朴，宛如亲见各位文化名师之貌，恍似在其抑扬顿挫之解读中，一品文化饕餮盛宴。
《跨文化交际通论》以对外汉语专业本科生为主要对象，也可供中文系、外语系本科生及相关的研究生和教师参考。全书共分十章，主要介绍了文化差异、言语交际、非言语交际、跨文化交际、跨文化交际能力、跨文化交际能力的培养等内容。本教材力避与外语专业同类教材的重复，努力出新，突出对外汉语专业的特点，体现出学术性、实用性和原创性。
在物理世界里，这些喜欢折腾的组成部分容易抱团，而那些善良的原子却一个个支撑着物质大厦……那些善良的人支撑他们各自的工作，因为他们有各自完整的人格。 理论的价值在于服务，也就是有实用性，能够满足人们和社会对理论的不同要求。服务于现实，服务于大局，这是理论的实践品格的要求。 嫉妒心理在人们的心理之中表现花样是最多的，就像水一样，专门往空隙之处、低洼之地流。克服的办法除了提高自己，再没有别的办法。
这些文字是与中西方文化差异有关的议论。但它们既非严肃学术的，亦非文学的，让我自己总结其实也难，它们甚至不是一般的文章，找可以称其为一些粗糙的话题，主题很多。一句话，想用社会学的眼光在历史的长河中寻找文化形成与发展的根由。而这些观点就散落在许多历史的阅读之中。 书中漫无目的的议论多过了严谨的考证，其“偏执”草率程度可能超过一般人的想像；假如有专业的学者对某些话题继续演绎论证，则本书抛砖引玉的目的就达到了。这是一部真正粗制滥造的“大板砖”，成败都在“偏执”。 在文章顺序安排上，并没有按照真正的写作顺序排列。实际上大家可以随意从任何一篇开始读起，然后在任何地方释卷。假如你要按照我原来的写作顺序阅读的话，它们的原始写作顺序大致是这样的： 1．云南一周游；2．竹林“七玩”；3．节欲的
本书的撰写原是想将中西文论涉及的从文艺的发生到文艺的批评的若干重大议题或新问题构成序列或流程来横向比较。本书已经论及文艺的和一发论、本质论、作者论、创作论、构成论和接受论。论中西方论又多从上古论到近代。还企图在长久宽广的历史文化背景上作纵横开合、立体交叉、条贯述评、多层剖析的论述，故有现在的书名。在作者看来，顾名思义，文艺理论就是针对着文艺整个本体而研讨的理论，不好以诗这个部分来代替文艺这个整体，而文学或者说文艺的原初状态和起源，究竟是诗还是舞蹈之类的什么艺术品种，至今还是悬案，至于说何者为的艺术门类这更是需要探讨的了。而凡是“比较”就必定有一种特定的无法自身的立场和视角，我的比较则可能是戴着中国文论的“有色眼镜”去看问题的。我希望和要求本书是强烈地散发着中国民族文论的气息
