本书收录了作者1998年至今所写的12篇文章。这些文章（包括所收的几篇附录）曾经备受争议。涉及“全球化”的三篇时事评论将我们引入1997年的亚洲金融危机、1999年北约轰炸中国驻南大使馆和今天跌宕起伏的有关知识经济命运的激烈讨论之中。这三篇评论贯穿了一贯的观点：资本主义是附着在当代世界的现代化、市场进程和民族国家中的破坏性力量。

《读有所得》是在湖南省委宣传部的直接指导下，紧密结合时代发展需要而策划的连续出版物。在中国特色社会主义进入新时代的今天，党和国家事业正在发生历史性变革、取得历史性成就。2020年《读有所得》将站在新的

这是一本有趣、有色、有声的人文读本。 重庆南开中学田祥平校长用有趣的文字、有色的美图、有声的故事，给青少年们上了一堂生动的课——“生活即教育、社会即学校”，开放、包容的南开校风成就独具个性的学子，“允公允能，日新月异”，没有固化的培养模式，注重人文、塑造人格，让学生在自主的环境中专注而多元地学习和成长。“读万卷书、行万里路、品万般味”青少年三门人生课的立意贯穿全书。

街道或是道路的说法其实很多。我已年过七旬，不再打算做公开演讲。虽然只见识过地图上点线连接的各地风景，也算是行遍全日本了。其中我所居住的京都，在长期的演讲生活下，通过演讲结交的人缘、地缘像网眼般细密，让我几乎走遍了其中的大街小巷。有的街道零星散落着几户人家，充满湖光山色，也有些街道上住家栉比鳞次，各有各的情趣。 京都的街道，风情万种。漫步其中，我不禁感到京都的街道世界是如此丰富多彩。 之前曾参加一场讨论会，探讨一篇关于“京都如果继续被大阪的经济政策所摆布，将成为大阪的‘场末”’的文章。使用“场末”这个字眼时，总会给人留下负面的印象。辞典将其解释为“市郊、边陲”，作为形容词则是“倒闭、破败”的意思，而且例句竟是“场末的酒馆”(门可罗雀的破酒店)。

本书是作者针对教师的随笔结集。本书分“教师职业”、“教师角色”、“教师修养”、“师道别解”、“余论”等部分，论述教师问题，议论切中肯綮，引人思考。 陈桂生，华东师范大学教授，著有《“教育学视界”辨析》、《教育原理》、《教育实话》、《师道实话》、《到中小学去研究教育》等。 陈桂生《师道实话》书评： 在现今的教育媒体上，我们常常可以看到很多“理论型”很强的文章。这些教育言论，看起来十分正确，大家也都认同，可是对现实几乎没有任何帮助，华东师范大学的陈桂生教授称之为“虚文”。正是有感于这样的“虚文”太多，陈教授下决心说“实话”，他说了很多“实话”，《师道实话》乃是他的实话系列论著中的一本。 这些“实话”，陈桂生教授自谦为“登不上大雅之堂的”，其中的一篇篇文章，“大都是以话搭话而

《武陵土家》以图文随记的形式，介绍了武陵地区传统的地域文化，包括自然风光、城池、市镇、关卡、祠堂、寺观、会馆、墓葬、土家民俗等。内容具体包括从鹗西情结到武陵因缘、江山揽胜、洞穴探奇、人世仙居、井院式干栏、吊脚楼群、土家的衣、食、住、行、淳朴的表演艺术、历史冰臬、《容美纪游》中的武陵等。

本书是四色印刷的图文书，由32篇茶文化小品文和42幅与文章相配的书法、绘画作品组成；为了增强可欣赏度，本书用了大量精美的茶器、风景、静物图片做点缀或铺底，整体风格雅致、唯美。本书文字部分由一位研究茶文化的博士后完成，作者以小品文的形式，叙述了喝茶的体验；从文字当中我们可以看到与茶有关的诗文、掌故、传说以及在喝茶过程中的生活美学，文字清新隽秀，别具特色。 本书的书法作品由中国书法家协会会员赵立新提供，几十幅书法作品有草书、行书、楷书、金文、甲骨文等多种字体，尽管出自一人之手但富于变化，或豪放或端正或轻灵或厚重，于浓淡枯润的线条中尽显书法艺术之美。

全书有两方面的内容，一类是作者的一些感想；另一类是对人生的思考。 作者陈述本书内容：由于我们这一代人生长于大动乱的年代，所以对国家的前途和社会的弊病有较多的关注，不像现在的年轻人，其中的佼佼者全都直接进入高级专业人才的行列，没有时间也没有兴趣关注这些与他们的生活不直接相关的问题。从褒义角度看，我们这一代知识分子更有以天下为己任的情怀。对于人生意义的思考断断续续贯穿了我的终生，原因不明。可以说，就像久病成医那样，我已经无师自通地成了一个生命哲学家。每当看到与生命哲学有关的文字书籍，我都兴趣盎然，觉得句句渗入心田，加上自己的理解，揣摩，体验，逐渐摸索出自己的一套无神论的生命哲学。因为其中有大量的内心挣扎痕迹，相信会引起遇到相同问题的读者的共鸣。虽然我的文字主要是灵魂的自说自话

街道或是道路的说法其实很多。我已年过七旬，不再打算做公开演讲。虽然只见识过地图上点线连接的各地风景，也算是行遍全日本了。其中我所居住的京都，在长期的演讲生活下，通过演讲结交的人缘、地缘像网眼般细密，让我几乎走遍了其中的大街小巷。有的街道零星散落着几户人家，充满湖光山色，也有些街道上住家栉比鳞次，各有各的情趣。 京都的街道，风情万种。漫步其中，我不禁感到京都的街道世界是如此丰富多彩。 之前曾参加一场讨论会，探讨一篇关于“京都如果继续被大阪的经济政策所摆布，将成为大阪的‘场末”’的文章。使用“场末”这个字眼时，总会给人留下负面的印象。辞典将其解释为“市郊、边陲”，作为形容词则是“倒闭、破败”的意思，而且例句竟是“场末的酒馆”(门可罗雀的破酒店)。

“以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以明得失；以史为镜，可以知兴替”。在接受历史的经验教训与不断的自我反省中，寻找到安身立命之根源所在。本书集合知名作家与评论家的随笔式名篇，给人沉重而豁然开朗的启发。一个个娓娓道来的故事，一段段发人警醒的议论，诠释出做人与为官的真谛所在。

本书为我国社会学学者李银河先生对中外性文化研究的成果。作者力求在世界文化交流的背景下，简要概括中外性文化的变迁脉络，结合中外性观念的历史演变，简要分析中国社会的性观念、性行为、性关系的规范及其历史与现状。作者从学术研究的立场出发，通过不同社会以及不同文化的比较，描述和分析了这些社会或文化在性问题上的种种观念和论争，以及由此产生的性观念和性行为的变化。书中还介绍了国外在性问题研究与论争中所涉及到的相关法律问题。所有这些都有助于中国读者了解目前外有关性问题研究与讨论的大致情况。 作为一个学者，作者还试图为中国社会进一步调整和完善性规范、性政策的性法规并建立起一种全新和健康的性文化提出自己的建议。

《摩挲大地》（壹）是一部文化散文作品集，选取了余秋雨先生原作《摩挲大地》的上半部分，其中包括名篇《道士塔》《莫高窟》《都江堰》等，这些作品都经过了改写与修订。在作品中，余秋雨用诗意的方式和个人的情怀，述说着对中华文化以及国民劣根性的深思与慨叹。 《摩挲大地》（贰）是余秋雨的文化散文集，选取了他原作中的一部分进行了改写与修订，又新增了一些涉及当下生活的新内容。在书中，余秋雨仍然以他诗意的方式和个人的情怀感染着人们，述说着他对中华文化的深情，以及对国民性的追问与慨叹。

《摩挲大地》（壹）是一部文化散文作品集，选取了余秋雨先生原作《摩挲大地》的上半部分，其中包括名篇《道士塔》《莫高窟》《都江堰》等，这些作品都经过了改写与修订。在作品中，余秋雨用诗意的方式和个人的情怀，述说着对中华文化以及国民劣根性的深思与慨叹。 《摩挲大地》（贰）是余秋雨的文化散文集，选取了他原作中的一部分进行了改写与修订，又新增了一些涉及当下生活的新内容。在书中，余秋雨仍然以他诗意的方式和个人的情怀感染着人们，述说着他对中华文化的深情，以及对国民性的追问与慨叹。

西方神话有张魔鬼的床，人被捉到床上，长了截短，短了拉长。百家讲坛对主讲人来说，也是张“魔鬼的床”。床的尺寸是“传统文化，服务大众，深入浅出，雅俗共赏”。笔者在上这张魔鬼床的过程中，抱怨并快乐地观察着百家讲坛的人和事，关注一系列问题和悬念……上了“魔鬼的床”，主讲人被“截短拉长”，是否还张扬个性？…… 马瑞芳以山东人的豪爽幽默，涉笔成趣，妙笔生花，写了阎崇年青灯独对，坐拥书城五十载，厚积薄发，面对台下一名观众，一举成名；性情中人易中天妙语如珠，机智洒脱，哪怕是与央视名嘴对话，照样挥洒自如，机锋迭出；于丹为人谦和冲淡，洞察人世，掩不住顽皮活泼，骨子里侠气激荡；老夫子王立群命运多舛的人生经历，他用苦难来磨砺自己，一步一个脚印，成就了自己；纪连海懵懵懂懂，总是被好运眷顾，从一个默默无

街道或是道路的说法其实很多。我已年过七旬，不再打算做公开演讲。虽然只见识过地图上点线连接的各地风景，也算是行遍全日本了。其中我所居住的京都，在长期的演讲生活下，通过演讲结交的人缘、地缘像网眼般细密，让我几乎走遍了其中的大街小巷。有的街道零星散落着几户人家，充满湖光山色，也有些街道上住家栉比鳞次，各有各的情趣。 京都的街道，风情万种。漫步其中，我不禁感到京都的街道世界是如此丰富多彩。 之前曾参加一场讨论会，探讨一篇关于“京都如果继续被大阪的经济政策所摆布，将成为大阪的‘场末”’的文章。使用“场末”这个字眼时，总会给人留下负面的印象。辞典将其解释为“市郊、边陲”，作为形容词则是“倒闭、破败”的意思，而且例句竟是“场末的酒馆”(门可罗雀的破酒店)。

20世纪90年代初，随着全球化现象的凸视，“全球化”成为最时髦的词语，并与其他语词的“后现代”等构造了我们所在世界的知识语境。本书精选了中外学者有关全球化研究的30余篇专著，这些文章聚焦“全球治理”、“公民社会与社会资本”、“信息时代与新经济”、“全球化与风险社会”等当代国际学术界最为关心的主题话语，以全新的视角审视当代西方在全球化时代政治、经济、文化等方面发生的深刻变化，辩析国际学术前沿的走向和流变，触及人类面临的日益严重的危机和弊病，对当今时代普遍存在的一些重大理论和实践问题进行了深入的探讨，具有较强的理论性、现实性和前瞻性。