战前发挥着日本人精神支柱作用的“国家神道”，是何时、如何被构思出来的，又是怎样浸入日本国民身心的呢？战败后，在盟军的政策之下，“国家神道”解体、消亡了吗？作者认为，“什么是国家神道”这一问题，与宗教如何参与了战前的天皇崇拜及带有侵略性的对外政策有重大关联，也与二战后日本的信仰自由与思想、良心自由怎样被保存下来，今后又将往何处发展密切相关，清楚了国家神道，就找到了开启日本人宗教性问题之门的钥匙。

塞尔维亚和黑山，2003年2月前称南斯拉夫联盟共和国（简称“南联盟”）。它是1991年前南斯拉夫联邦共和国（“南联邦”）解体后，由其成员国塞尔维亚、黑山联合组成的巴尔干地区最年轻的国家。在历史上，曾遭受多个外部强大异族的侵略与统治。在南斯拉夫各族人民联合战胜法西斯侵略者、建立独立的联邦共同体国家中，作出了重要贡献。在南联邦解体后，由于民族矛盾和外部势力干预，爆发了科索沃战争与北约武装干涉，一度成为国际斗争的热点。随着21世纪的来临，它逐步走上和平发展的道路。

一本20年前的著作，在等待中问世了。 在两极时空的顿悟中，看到了大循环的文明史。 第三次大循环的启动，迎来了生态文明新时代。 古老而年轻的中国，将成为新文明的原创者。

一本20年前的著作，在等待中问世了。 在两极时空的顿悟中，看到了大循环的文明史。 第三次大循环的启动，迎来了生态文明新时代。 古老而年轻的中国，将成为新文明的原创者。

本书大量采用2002年诺贝尔经济学奖得主卡尼曼的理论和观点，以及其他经济学家、心理学家、临床医生、政府管理机构的大量研究案例，探讨了人类思维的方式和影响思维从而决策的因素。 思维方式受文化等因素的影响。 思维有好坏，好的思维即理性思维引导我们作出正确决策去实现目标。 不良思维的特点是思维太少，而真正的危险在于没有好好思维就满怀信心地去行动了。我们未经考证的信念和别人思前想后得出的，浮在表面的结论都不足以成为我们行动的理由。

本书主要撰写者是一位在中国生活了多年的欧洲人，他以灵敏的感受和一个旁观者的态度，详尽记录了在中国的传教经历。本书共五卷，卷概述当是中国各方面情况；第二至五卷记叙传教士们（包括利玛窦本人）在中国的传教经历。因此，本书对于研究明代中西交通史、关系史和会入华传教史，乃至明史，都具有弥足珍贵的史料价值。

本书从文化遗产保护史、组织建构、法律建设以及成功经验等多个角度，对意、法、英、美、日、韩等遗产保护先进国、联合国教科文及相关国际组织近百年来的文化遗产保护经验，进行了翔实解读。这些经验对于我们了解国际社会在保护有形、无形及自然遗产过程中所秉持的理念、原则及做法，对于指导今天的中国文化遗产保护事业，使我们不走或少走弯路，甚至实现跨越式突破，都将起到事半功倍的作用。

写这本书的意图是想说明欧洲文明是在怎样的历史人文条件下成长、发展和向外扩张的，从而探讨欧洲文明的特殊成因和内涵，以作为加深了解我们自己的参照。今天的世界是越来越连成一片了，了解别人几乎是剖析自身的必要条件。

纯道著的《日本茶挂（中国禅宗美学智慧读本）》以禅语为主轴，对日本茶道中的茶挂进行全面疏理，以诠释茶挂思想与茶道精神。 茶挂是在茶道环境中出现的书画挂轴，内容与茶事活动的主题与季节相呼应。在中国宋代生活四艺中，包括了点茶、插花、焚香和挂画四项，古代举办茶事活动时经常布置与茶会主题相契合的书画挂轴，即使在户外山林中举行茶会也时常悬挂。茶挂传到日本后，被固化成日本茶道中的基本形态，几乎在所有日本茶室中都悬挂有书画挂轴，尤其是一行书作品。 日本茶挂几乎采用中国汉字，成为日本书道传世的很主要方式之一，几百年间留下了大量书法精湛、喻意深邃的茶挂作品，书写者有佛教寺院的高僧大德，也有雅道（茶道、香道、花道）家元及其重要人物，以及一些文人墨客与皇室政要。茶挂内容大多集录中国哲学思想中的精华语

《血液净化学》(第4版)全面地介绍了血液净化的基本理论和与时俱进的现代理念；概述了血液净化的基本设备和新的进展；全面地阐明了血液净化的新技术、新方法、新模式；重点描述了血液净化相关的临床问题，包括透析治疗引起的急、慢性并发症，以及引起这些并发症的新机制、新理论。 为了跟上该领域的快速发展，本版增添“体外循环疗法”，内容涵盖传统的体外循环，即心肺分流术，以及血液净化和体外循环器官支持的新技术，顺理成章地浮现出“体外循环生命支持系统”的新概念。如针对多器官功能衰竭和脓毒症开展的配对血浆滤过吸附、血浆滤过吸附透析，以及体外膜式氧合法在心肺衰竭中的应用，被视为ＥＣＬＳ中重要的技术支持。 近年连续肾脏替代疗法技术不断革新，在抢救危急、重症患者中发挥重要作用，但也存在不足，将有可能被新

本书以生动的文笔，酣畅淋漓地描绘了赵无极的无极世界，从他的名门望族的出身，到他气象万千的作品，再到他的标新立异的理论，全书都有出色的表现，当然，传主的人格、爱国情操与独特的追求，也在字里行间得到充分的展现。

列维－斯特劳斯（Claude Levi－Strauss，1908—）在西方现代哲学史上占有”结构主义之父“的重要地位。哲学结构主义的兴起公认肇始于列维－斯特劳斯《野性的思维》（La pensee sauuage）的问世（1962年）如果说，就他个人的学术生涯而言，这个思潮的形成相应于他从文化人类学家向哲学过渡的过程，那么，《野性的思维》只是这个过程的开端，而其完成则是这四卷本的《神话学》（Mythologiques）（1964—1971年）。这部书标志着哲学结构主义的真正确立。 在第三卷《神话学：餐桌礼仪的起源》中，分析有关礼仪的神话，探究印第安人表达时间之连续性及不连续性的方式.。李维斯陀在此声称：一个文化用以表达思考的各种体系或代码具有逻辑的一致性。