重庆蜀绣历史悠久，但自重庆挑花刺绣厂解体后，一度濒临绝迹，这令笔者及同仁们心痛不已为使重庆蜀绣能够继续传承，笔者在自己家里开办了蜀绣传承学习班，后自费建立“重庆渝康宁蜀绣艺术研究院”凭借多年来对蜀绣的热爱，以及对蜀绣传承的坚持，重庆这片土地上又看到了蜀绣的苏醒与复兴，这令笔者倍感欣慰。 然年已花甲，虽潜心多年，自创“双扣针”，却担心蜀绣在重庆再度面临失传困境，遂借此机会将重庆的蜀绣近况、众多针法以及重庆渝康宁蜀绣艺术研究院蜀绣作品都加以整理，编纂成《渝康宁蜀绣》，出版传承望蜀绣艺术在民间得以普及，加深大众对蜀绣的认识与了解，即在日常生活中有所传承；为蜀绣学习者、从业者能较系统地了解重庆蜀绣及针法技艺等，提供可借鉴的几点内容，即在专业领域有所传承；再者，也为自己一生从事的蜀
《上海市非物质文化遗产名录项目丛书：豫园灯会》为“上海市非物质文化遗产名录项目丛书”之一种。以“豫园新春民俗艺术灯会”为名的传统灯会，是一项别具特色的文化空间形式，是代表上海人文传统的一项重要文化活动，已成为一个展现上海灯彩和民俗风情的万花筒，一个见证上海历史文化发展演变的活文物，展示中华民族文化遗产的盛会。分为六章，从历史、地理文化环境、主题与布局、灯彩特点、民俗、传承等方面对豫园灯会作了全面介绍。
重庆蜀绣历史悠久，但自重庆挑花刺绣厂解体后，一度濒临绝迹，这令笔者及同仁们心痛不已为使重庆蜀绣能够继续传承，笔者在自己家里开办了蜀绣传承学习班，后自费建立“重庆渝康宁蜀绣艺术研究院”凭借多年来对蜀绣的热爱，以及对蜀绣传承的坚持，重庆这片土地上又看到了蜀绣的苏醒与复兴，这令笔者倍感欣慰。 然年已花甲，虽潜心多年，自创“双扣针”，却担心蜀绣在重庆再度面临失传困境，遂借此机会将重庆的蜀绣近况、众多针法以及重庆渝康宁蜀绣艺术研究院蜀绣作品都加以整理，编纂成《渝康宁蜀绣》，出版传承望蜀绣艺术在民间得以普及，加深大众对蜀绣的认识与了解，即在日常生活中有所传承；为蜀绣学习者、从业者能较系统地了解重庆蜀绣及针法技艺等，提供可借鉴的几点内容，即在专业领域有所传承；再者，也为自己一生从事的蜀
《十二生肖(英文版)》为英文版，属于通俗读物，书中图片资料丰富，内容精彩翔实。主要内容包括：THE ZIRAT NIPS THE WORLD、Zodiac Animal File、The Rat and Personality、The Rat and Blood Type、The Rat and Fortune、Lifetime Fortune： Overview、Fortune and the Five Elements、Fortune by the YearThe Rat and the WesterZodiac等等。
回国后不久迎来了新世纪，四五年间，妇女史研究便取得了长足的进步。妇女史及相关论著迅速增多，研究队伍开始形成，大型妇女史专业学术会议得以召开并受到重视，一些高等院校已经开设或准备开设妇女史讲座或课程。中国的蓄妾风俗源远流长，可上溯殷周，下及当代，近如上海之“二奶”群体，远及美国洛杉矶之华人“二奶村”。东方许多民族曾有过或仍存在一夫多妻及其类似婚俗，古今产生蓄妾的原因也不尽相同，但少见中华汉族如此顽固地将“二奶”带人现代文明的。本书从清代法律中妾的身份地位、社会习俗中妾的身份、关于民国时期蓄妾习俗的考察等方面对清至民国蓄妾这一习俗的变迁进行了阐释。
《山东省社会科学规划研究项目文丛：黄河三角洲民俗文化》主要内容包括：红土房、简易房、柴门、饮食习俗、花样繁多的“干粮”、形形色色的“就吃”、野生副食、“贵酒”与“轻茶”、酒席等。
《杭州全书·西溪丛书：西溪民俗》可供民俗研究者作研究资料。东岳庙会，民俗研究者调查过，还可作进一步研究。又如余杭滚灯作为首批非物质文化遗产之一，可作重点研究。西溪地区山水相依、渔耕共存、历史悠久、文野相杂，并与省会城市、历史文化名城杭州原城区相毗邻（今已划归杭州市），其民俗可为民俗学人作进一步的发掘和研究。
本书稿作者于20世纪八九十年代走访北京城的数千条胡同，发现、记录下的门联有240副，该书精选出数十副，并配有实地拍摄的上百张照片。这些门联均是1949年以前的老门联。书中介绍了所选门联的采写地点、周边事物、门联内涵等；并且，在亲访胡同、研究门联的过程中，作者经过仔细耙梳，探究出了门联背后的一系列故事，包括院落主人的生平故事、门联书写者的史迹寻踪、门联本身的历史掌故等，发掘了很多鲜为人知的胡同里的多彩故事。很多名人大家的逸闻趣事、历史故事的来龙去脉，本书将进行首次的公开发表和揭示。作者采用散文体样式，在古朴静谧的怀旧和乡愁氛围中，试图寻找老北京最美最富文养的过往和根基所在，并为今天北京的灵魂找到一个寄托之所。书中真实记录了北京城大规模拆迁前的样貌，重现老北京胡同生活幽静闲适的生活韵味，是
最初被祭祀药王的“花馍”的制作所吸引，20世纪末21世纪初作者考察了陕西药王崇祀的变迁过程，映射出乡村历史与社会、审美与信仰、政治与经济等方面的变故和进程。作者采访了仪式中的不同角色和不同组织者，包括对当地农民心理变化过程的描述，呈现了丰富的、多角度的，而且充满着生机的陕北民间文化。
城市本身没有自觉的记忆。这种理性的记忆，实际上是人赋予它的。为此，自觉的记忆是现代人类的文明要求与文明行为，而破坏记忆则仍是滞留在一种原始的非理性的惯性中。当然，记忆是有选择的。这里说的记忆不是个人化的，不是为了满足个人某种怀旧情绪的。它是一个城市的记忆，群体的记忆。那就要从城市史和人类学角度来审视城市，从城市的历史命运与人文传衍的层面上进行筛选，把必须留下的记忆坚决守住。这样城市的保护就绝不是简简单单留下几个“风貌建筑”，摆摆样子而已，更不会随手把许多极其珍贵的记忆大片抹去。对待一个城市的生命记忆，对待一代代先人的经历与创造，必须慎重，严格，精心。对待保留下来的记忆必须尊重它的完整性与真实性。
许多学者研究民间信仰的特征，往往总结为原生性、多元性，我认为中国民间信仰的特征是民间性和生活化。本书定名为《民间信仰与民俗生活》，旨在把民间信仰还原于生活，将民间信仰作为理解民众生活、民间社会的一种思维方式。本书除了一部分深层的理论文章外，还特别注重个案的研究、注重来自于田野的调查成果，这也是众人通过身体力行对民俗学学科所做的贡献。如何评价民间信仰？我在《观音信仰》一书中说：“观音信仰是中国人的智慧创造。观音信仰是一种虚构的幻影，这种幻影一旦人们信以为真的时候，它就无限丰富，无比多彩，占有无穷的空间和时间。有一百个读者，就有一百个哈姆雷特，有成千上万的中国百姓，就有成千上万个观音。面对现实，中国人用他们的‘诗性’智慧获得了一种超验的钦慕。信仰过程中蕴涵的文化结构和社会意义构
