16世纪的日本正处于群雄割据的战国时代，本书以家族为单位，介绍了32位战国大名及156名战国武将。他们在混乱迷离的时代，建功 立业，青史留名，留下无数传奇故事。 天下布武的织田信长，开创江户幕府的德川家康，奥州霸者“独眼龙”伊达政宗，“义理圣将”上杉谦信……他们的生平、功绩数百年后仍让人津津乐道。 本书配以精美的插图，收录了188位活跃在乱世的日本战国武将！
19世纪法国皇帝拿破仑“百日王朝”时期，法老号大副埃德蒙·唐代斯受临终船长委托，要为拿破仑党人送一封信，却遭同事丹格拉尔、情敌菲尔南妒忌和代理检察官维尔福诬告谋反，被关进伊夫堡狱地牢。唐代斯独自度过了六年绝望迷茫的牢狱生活，一次偶然的机会，认识了狱友——“疯神父”法里亚，法里亚神父十分博学，向他传授了各种知识，帮他分析了入狱的因果，并在临终前把埋于基督山岛上的一批宝藏的秘密告诉了他。唐代斯越狱后找到了宝藏，从此化名基督山伯爵，经过精心策划，复仇大网逐渐拉开……
中国历史上黄金时代的唐代，长安是全国的首都，东亚的政治中心，物质文明闪烁、外来文化交融；由于资料的缘故，学界对其研究远不及西陲边城敦煌、吐鲁番。近年来随着城市考古的进展，石刻墓志的刊布，唐人诗文中都市信息的再发现，长安城市社会的研究迎来了新契机，有“长安学”的诞生。 在中古中国，依据物理形态划分的城市（郭）与乡村（野）具有连续统一性（Urban-Rural Continuum）；就长安而言，城市与郊乡共同承担了帝国核心区的角色，作者将都城与周边乡村作为整体的“大长安”,从区域史的视角，展现既是唐帝国中枢所在，又具有地方立场的京畿区域（尤其是乡村区域）内，国家与社会力量的互动、融合及矛盾、冲突，各阶层民众生产生活、安守流动、思想信仰之全景。书中重点剖析韦、杜家族为代表的京畿士族，白居易为代表的文人官员的长
维京人留给世人的普遍印象是强大而矛盾的：他们是令人闻风丧胆的海盗，也是无畏的航海家和探险者；他们是勇敢的战士，也是一心求财的商人。早已消失在历史长河中的维京人，却令现代人着迷，频见于对英雄形象的种种现代幻想中。但我们对维京人的活动及其动机又真正了解多少？在与其他社会接触的过程中，对维京人的世界又有什么影响？从航路、关系网和散居地的角度，而不仅仅是从侵略的角度，去解读维京人及其历史，我们会发现他们的另一面—— 化现象的先驱。维京时代是一个大移民的时期，维京人的迁徙促进了英国、爱尔兰、法国、冰岛、俄罗斯等欧洲地区，以及拜占庭等欧洲以外一些地区的形成，也促进了这些地区文化、思想、艺术、 影响以及 广泛意义上的非物质文化等诸多方面的交换、交流和融合。也因此，维京人的文化迁移及其表现形式
君士坦丁一直被视为上古晚期最重要的一个皇帝。他坚强有力的个性奠定了欧洲后古典文明的基石；在他统治期间，适逢多事之秋，极富戏剧性。他在米尔维桥的胜利是世界历关键的时刻之一。 但是君士坦丁也是一个具有争议性的人物，这些争议从古代就已开始。叛教者尤里安指责君士坦丁贪婪浪费。异教史学家索西穆斯认为(西方)帝国的瓦解，君士坦丁难辞其咎。从另一方面来说，基督徒拉克坦提乌斯和优西比乌斯认为他是上天挑选来造福人类的人。这种正面看法在整个中世纪都占了上风。 君士坦丁实质上并不是一个虔诚的基督徒，这个人满脑子都是野心和追求权力的欲望；更糟糕的是，他是一个“为了自己利益，不惜牺牲他人性命的人”，一个习惯违背誓言的人。而且这个人在宗教方面，不但不一致，而且还“刻意毫无理性”。
经济学可以解释历史么？当然可以。经济学是什么？经济学是一门研究人类行为和现象的科学。历史是过去的人们的行为和现象，自然在其研究的范畴之内。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”远近高低，位置不同，角度各异，所见之景色有别。史学治史，洋洋大观，是一道风景，引入经济学的视角，看到的是另一番景观，而人所罕至焉，所见新奇、有趣，乃非常之观也。
16世纪的日本正处于群雄割据的战国时代，本书以家族为单位，介绍了32位战国大名及156名战国武将。他们在混乱迷离的时代，建功 立业，青史留名，留下无数传奇故事。 天下布武的织田信长，开创江户幕府的德川家康，奥州霸者“独眼龙”伊达政宗，“义理圣将”上杉谦信……他们的生平、功绩数百年后仍让人津津乐道。 本书配以精美的插图，收录了188位活跃在乱世的日本战国武将！
本书是一部有关西方文明文化先祖的历史，但是这并非暗示非西方文明就不重要或缺少价值。然而，美国院校学生研习西方传统有的强制因素，就像他们研习美国历史一样。美国历史和西方文明决不是人类事物进程中重要的。不过，它们对我们很重要：它们照亮了我们的过去。从某种意义上来说，所有的美国人实际上都参与到了西方文化传统当中——这是一个如此包容的传统，以致于我们几乎没有发现它，就像一条鱼没有发现它所遨游其中的大海一样。西方文明延展至过去大约1300年或更为久远的往昔欧洲。而它是从一个更为古老的文明废墟之上兴起的——希腊?罗马，我们大部分的政治、艺术和思想框架都是起源于它。西方文明也大量吸收了古代近东的犹太?基督教传统，这一传统部分是受到更早期文明思想和实践的影响，这便是美索不达米亚、埃及以及二者之间的
20世纪上半期，美国三位史学家联合写作了《世界史》，从文明演进的角度来论述人类过去的历史，在美国风行一时，历经修订。我国于1946、1948年两次翻译此书，1975年又出版了冰心、吴文藻、费孝通等人的译本。此次我们采用1975年译本，并重新换了大量精美而有趣的插图，撰写了丰富多样的图注，冀以展现原作的风采。海斯、穆恩、韦兰著，冰心、吴文藻、费孝通译的《世界史》虽是写于近一个世纪前，读来却不无有益有趣之处。它将从人类文明产生到1945年第二次世界大战结束的漫长过程，划分为四个阶段——文明的开端、古典文明、教文明、近代文明——加以介绍，尤其以西方文明的发展路径为重点，文字轻快，论述精当，常有让人耳目一新之见。作者善于从细节来揭示历史大势，在不算长的篇幅内，却呈现出一幅有声有色、既有上层精英也有普通人日常生活
本书根据作者1980年在巴黎社会科学研究学院俄罗斯中心所作的一系列演讲稿写成的。
君士坦丁一直被视为上古晚期最重要的一个皇帝。他坚强有力的个性奠定了欧洲后古典文明的基石；在他统治期间，适逢多事之秋，极富戏剧性。他在米尔维桥的胜利是世界历关键的时刻之一。 但是君士坦丁也是一个具有争议性的人物，这些争议从古代就已开始。叛教者尤里安指责君士坦丁贪婪浪费。异教史学家索西穆斯认为(西方)帝国的瓦解，君士坦丁难辞其咎。从另一方面来说，基督徒拉克坦提乌斯和优西比乌斯认为他是上天挑选来造福人类的人。这种正面看法在整个中世纪都占了上风。 君士坦丁实质上并不是一个虔诚的基督徒，这个人满脑子都是野心和追求权力的欲望；更糟糕的是，他是一个“为了自己利益，不惜牺牲他人性命的人”，一个习惯违背誓言的人。而且这个人在宗教方面，不但不一致，而且还“刻意毫无理性”。
16世纪的日本正处于群雄割据的战国时代，本书以家族为单位，介绍了32位战国大名及156名战国武将。他们在混乱迷离的时代，建功 立业，青史留名，留下无数传奇故事。 天下布武的织田信长，开创江户幕府的德川家康，奥州霸者“独眼龙”伊达政宗，“义理圣将”上杉谦信……他们的生平、功绩数百年后仍让人津津乐道。 本书配以精美的插图，收录了188位活跃在乱世的日本战国武将！
16世纪的日本正处于群雄割据的战国时代，本书以家族为单位，介绍了32位战国大名及156名战国武将。他们在混乱迷离的时代，建功 立业，青史留名，留下无数传奇故事。 天下布武的织田信长，开创江户幕府的德川家康，奥州霸者“独眼龙”伊达政宗，“义理圣将”上杉谦信……他们的生平、功绩数百年后仍让人津津乐道。 本书配以精美的插图，收录了188位活跃在乱世的日本战国武将！
君士坦丁一直被视为上古晚期最重要的一个皇帝。他坚强有力的个性奠定了欧洲后古典文明的基石；在他统治期间，适逢多事之秋，极富戏剧性。他在米尔维桥的胜利是世界历关键的时刻之一。 但是君士坦丁也是一个具有争议性的人物，这些争议从古代就已开始。叛教者尤里安指责君士坦丁贪婪浪费。异教史学家索西穆斯认为(西方)帝国的瓦解，君士坦丁难辞其咎。从另一方面来说，基督徒拉克坦提乌斯和优西比乌斯认为他是上天挑选来造福人类的人。这种正面看法在整个中世纪都占了上风。 君士坦丁实质上并不是一个虔诚的基督徒，这个人满脑子都是野心和追求权力的欲望；更糟糕的是，他是一个“为了自己利益，不惜牺牲他人性命的人”，一个习惯违背誓言的人。而且这个人在宗教方面，不但不一致，而且还“刻意毫无理性”。
中国历史上黄金时代的唐代，长安是全国的首都，东亚的政治中心，物质文明闪烁、外来文化交融；由于资料的缘故，学界对其研究远不及西陲边城敦煌、吐鲁番。近年来随着城市考古的进展，石刻墓志的刊布，唐人诗文中都市信息的再发现，长安城市社会的研究迎来了新契机，有“长安学”的诞生。 在中古中国，依据物理形态划分的城市（郭）与乡村（野）具有连续统一性（Urban-Rural Continuum）；就长安而言，城市与郊乡共同承担了帝国核心区的角色，作者将都城与周边乡村作为整体的“大长安”,从区域史的视角，展现既是唐帝国中枢所在，又具有地方立场的京畿区域（尤其是乡村区域）内，国家与社会力量的互动、融合及矛盾、冲突，各阶层民众生产生活、安守流动、思想信仰之全景。书中重点剖析韦、杜家族为代表的京畿士族，白居易为代表的文人官员的长
