我们的民族之所以能够在世界民族之林中生生不息，绵延不断，根本在于一代代先贤将文化、精神、品格浓缩在竹简，在纸张，在字里行间，一代代华夏子孙以典籍为媒，在经典中汲取向前的力量，薪火相传。 典籍不应束之高阁，因此《典籍里的中国》从各朝撰写的二十四部史书里面，选取 文化圣贤 帝王将相 巾帼佳人 名士知己 四个维度，解读历史上的那些人和事，让典籍不再晦涩难懂，让现代人爱上历史，爱上我们的传统文化。 多读经典，于个人而言，可以拓展我们人生的长度和宽度；于民族而言，可以夯实我们的文化厚度，把中国人的精气神一代代传承下去。 帝王将相：君臣交手，波诡云谲，王朝命运的启示录 在中国历代典籍中，对他们有浓墨重彩的一笔，对今人或有借鉴可取之处，或有警示告诫之意。他们是毁誉参半的传奇帝王，他们是愿得一人，
《子平真诠》有体有用，系统地阐述了如何判断干支的旺衰、如何取用神、用神在具体格局中如何应用、如何确定六亲等学习 命理的*备的重要的基础知识。也正基于此，**名命理学家徐乐吾先生应邀欣然为该书增注，所注内容譬解详明，例证丰富， 加便于初学者研习使用。 四柱命理学可以分为理法和技法两部分，而《滴天髓阐微》可以说是理法方面的高峰之作。子评论命的根本原理在该书中得到了完整、充分的阐述，而且作者在列举大量实例引证的过程中，将各种不同的取用神方法渗透展示，体现了灵活、辨证论命这一子平 的重要思想。此书一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为经典应用，并世代秘传。
1968年12月22日，《人民日报》引述毛泽东指示：“知识青年到农村去，接受贫下中农的再教育，很有必要。”随即，知识青年“上山下乡”运动达到了轰轰烈烈的高潮。这场人类历史上罕见的人口大迁移不仅改变了一代人的命运，也深刻影响了中国的政治、经济和文化。这一代人被称为“失落的一代”。 如今，“失落的一代”已经成为中国社会的中流砥柱，新一届领导人，7个政治局常委中，4个当过知青。 现在，中国的命运已然落在了他们的手中，他们将如何实现最伟大的“中国梦”。 这本书将带我们深刻地认识并了解这一代人，了解他们的“中国梦”。
《东京梦华录》多记崇宁以后所见，时方以逸豫临下，故若彩山灯火，水殿争标，宝津男女诸戏，走马角射，及天宁节女队归骑，年少争迎，虽事隔前载，犹令人想见其盛。至如都人探春，游娱池苑，京瓦奏技，茶酒坊肆，晓贩夜市，交易琐细，率皆依准方俗，尢强藻润，自能详不尽杂，质不坠俚，可谓善记风土者。
发源于青藏高原巴颜喀拉山北麓约古宗列盆地的黄河，从涓涓细流，到奔腾入海，自西向东分别流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南及山东9个省区。这条文化之河、文明之河，历经数千年乃至上万万的历史积淀，已成为中华民族的象征；其百折不挠、自强不息、和合万物的文化精神，已融入中华民族的血脉之中，成为精神之河的不竭源泉。这里我们所撷取的9件 文物，分别来自沿线9个不同的省区，它们是黄河文明的 代表，通过对它们的讲述，试图揭示黄河文化孕育的农耕文明、青铜文明、礼乐文明、丝路文明的内涵。
《庸盦笔记》作者薛福成(1838-1894)，字叔耘，号庸盦，江苏无锡人，副贡生出身。同治四年（1865），因致书曾国藩，建议改革科举、裁减绿营及师法西方科技，遂入曾氏幕府。光绪元件（1875），应诏上改革内政外交万言书，旋被李鸿章延为重要僚员，协理外交事务达十年之久。光绪五年（1879），撰《筹洋刍议》，力主发展工商业，实行关锐自主。中法战争期间，任浙江宁绍台道，部署防务，协调前线官兵击退法舰进犯。光绪十四年（1888），擢湖南按察使。次年，受命出使英、法、意、比四国，同时历任光禄寺卿、大理寺卿、左副都御使等职。在出使期间，进一步主张效法西方国家，发展机器工业，实行商办，并在政治上赞赏英、德等国的君主立宪制，成为享誉一时的改良主义政论家和思想家。光绪二十年（1894）返国，即病逝于上海。
吴大澂（1835—1902），字清卿，号恒轩、白云山樵、愙斋等。江苏吴县（今苏州）人。同治七年（1868）进士，散馆授编修。历官陕甘学政、河南河北道、太仆寺卿、太常寺卿、广东巡抚、河东河道总督、湖南巡抚等职。晚清著名金石学家、古文字学家，吴湖帆祖父。著有《说文古籀补》《愙斋集古录》《字说》《恒轩所见所藏吉金录》《权衡度量实验考》《古玉图考》等。 《吴大澂日记》根据目前所见的七种日记稿本标点整理，按照年月先后顺序编排，起自咸丰十年（1860），讫于光绪十二年（1886），内容虽不十分连贯，却对太平天国攻陷苏州期间避难事、苏州光复后的生活、中进士前后、赴吉林帮办边务、参与中俄勘界收回中国领土等事，均有所记录，蕴含了十分丰富的历史信息，具有重要的史料价值。
所谓“群经义疏”，是指唐代孔颖达、宋代邢昺等人为儒家经书所撰“正义”和“疏”；宋本义疏包括宋刊单疏本、八行本、十行本三套丛刊；编校与刊印则涵盖了版本从孕育、诞生到面世的全过程。本书具体讨论群经义疏这三套丛刊，各自选择何种底本，如何编纂，怎样校勘，刊于何时何地，曾刻几种，在何时何地补版，文本发生了怎样的变化，大约到何时不再印刷。期待通过这些研究与思考，对义疏读者有所裨益，同时对“书”的生命历程获得更丰富的理解。
吴大澂（1835—1902），字清卿，号恒轩、白云山樵、愙斋等。江苏吴县（今苏州）人。同治七年（1868）进士，散馆授编修。历官陕甘学政、河南河北道、太仆寺卿、太常寺卿、广东巡抚、河东河道总督、湖南巡抚等职。晚清著名金石学家、古文字学家，吴湖帆祖父。著有《说文古籀补》《愙斋集古录》《字说》《恒轩所见所藏吉金录》《权衡度量实验考》《古玉图考》等。 《吴大澂日记》根据目前所见的七种日记稿本标点整理，按照年月先后顺序编排，起自咸丰十年（1860），讫于光绪十二年（1886），内容虽不十分连贯，却对太平天国攻陷苏州期间避难事、苏州光复后的生活、中进士前后、赴吉林帮办边务、参与中俄勘界收回中国领土等事，均有所记录，蕴含了十分丰富的历史信息，具有重要的史料价值。
本书作者中田整一曾是NHK电视台近代史记录片的制片人，在进行二战题材取材的过程中，偶然发现了伪满洲国皇帝溥仪和历代关东军司令官的“绝密会见录”。“绝密会见录”由一直担任着溥仪的随从翻译林出贤次郎暗中记录，内容包括溥仪和关东军司令官等日本要人的会谈内容，堪称伪满洲国的最高机密。 本书稿围绕《绝密会见录》展开，作者又进行了多方实地佐证，并在和其他资料进行比较对照的基础上完成了本书。作者从庞杂的绝密文件中，以全新的视角解读了和溥仪的自传《我的前半生》有所不同的历史真相。内容包括溥仪与关东军司令官之间相互欺骗，相互利用的对话、“日满议定书”的签订 、关东军对“满洲国”的操控、溥仪的健康秘密、人事对立、关于帝位继承问题的密约、溥仪不得不放弃复辟清朝等，全书共计20万字。在出版后获得日本每日
