本书是民国初年设立的清史馆历时14年编写的记述清代历史的未定稿。其内容依历代“正史”体例，分为纪、志、表、传四部分。 清史馆由赵尔巽任馆长，先后参加编写的有柯劭氲纫话俣嗳耍本书汇集整理了《清实录》、清《国史列传》、《清会典》和一些清朝档案等资料，使读者能够比较详细系统地了解清代史事。同时书中的一部分志和清末人物列传，并非取材于常见史料，另有所本，亦具有文献价值。 本书点校由启功、王钟翰等学者完成，点校质量较高。本次在繁体竖排点校本《清史稿》基础上，转为简体横排，便于普通读者阅读。

“亲历中国考古”丛书（全八册）介绍20世纪中国最重要的几大考古发现，包括曾侯乙墓、满城汉墓、西汉南越王墓、马王堆汉墓、秦兵马俑、法门寺地宫、敦煌石窟、楼兰和尼雅。丛书的作者多数亲临考古发掘现场，主持或参与文物的发掘、保护、研究、展览等工作，取得了令学界瞩目和认可的成就。他们以亲历者的视角，讲述了文明重现天日的惊心动魄的过程，以及出土文物对于文明存续和学术研究的重大意义。

《新时代百项考古新发现》已获2024年度 出版基金资助，并入选中宣部2024年主题出版重点出版物。党的十八大以来， 对文物考古工作高度重视，我国文物考古工作取得巨大进步和辉煌成就。全书汇集了2012—2023年共12年的“全国十大考古新发现”。120个考古发现，年代跨度达百万年，地域涵盖中原及边疆地区，是中华文明源远流长、多元一体的生动例证。其中的良渚、石峁、三星堆等考古项目 具有相当高的社会关注度。编写者结合文物考古领域前沿研究成果，阐释解读考古发现，包括遗址概况、考古发掘经过和成果、学术意义及价值等，并配图呈现遗址环境、发掘工作场景、出土精美文物，意在系统回顾总结、全面展示新时代以来中国在文物考古领域取得的巨大成就，展现具有中国特色、中国风格、中国气派的考古学建设成果。

《敦煌石窟造像思想研究》是目前为止对敦煌石窟造像思想进行集中研究的少数专著。全书除绪论外，共分为九章，主要内容包括：北凉三窟承袭炳灵寺的造像思想，莫高窟在为“千佛”造像寻找主尊，北朝合“净土”与“千佛”造像形成中心柱窟，初盛唐莫高窟主尊“卢舍那”性格的形成，盛唐“佛顶尊胜陀罗尼经变”的出现与中唐中印密法的进入，晚唐五代华严主尊对胎、金两界密法的含摄等。

青铜器流行于新石器时代晚期至秦汉时代，以商周器物最为精美。最初出现的是小型工具或饰物。夏代始有青铜容器和兵器。商中期，青铜器品种已很丰富，并出现了铭文和精细的花纹。商晚期至谣周早期，是青铜器发展的鼎盛时期，器型多种多样，浑厚凝重，铭文逐渐加长，花纹繁富丽。随后，青铜器胎体开始变薄，纹饰逐渐简化。春秋晚期至战国，由于铁器的推广使用，铜制工具越来越少。秦汉时期，随着瓷器和漆器进入日常生活，铜制容器品种减少，装饰简单，多为素面，胎体也更为轻薄。中国古代铜器，是我们的祖先对人类物质文明的巨大贡献，虽然从目前的考古资料来看，我国铜器的出现，晚于世界上其他一些地方，但是就铜器的使用规模、铸造工艺、造型艺术及品种而言，世界上没有一个地方的铜器可以与中国古代铜器相比拟。本书在编选过程中，集

本图录以2012年以来的全国十大考古新发现为主，汇集全国43家文博、考古机构的近400件近期新考古出土文物，以“走向文明”“协和万邦”“海宇攸同”“殊方共享”四个部分，生动讲述中国境内人类起源、文明起源、中华文明形成、统一多民族国家建立和发展历程，以及中华文明对人类文明的重大贡献，较为完整呈现了中华民族和中华文明多元一体、家国一体的形成发展过程。

本书意在以殷墟发掘历目前的事件与人物为中心，对殷墟发掘历史的全程做出评价。殷墟的田野考古实践，不仅促成了考古地层学技术的成熟，探索了器物整理的形态分类方法，也催生了首张田野考古的“发掘执照”。全书分为三个大部分，分别是很初十年（1928-1937年）、工作站里的守候（1950-1995）、考古与世界同行（1996-2018），对殷墟考古学史进行了全书的梳理。

我们靠什么跨越时代的隔阂去追溯过去，特别是那段没有文字记载的遥远的历史呢？唯一的手段就是考古学。我们在先民留弃的遗迹中摭拾芳华，在时间的隧道中同古人对话，他们璞玉浑金的精神为人景慕，他们鬼斧神工的劳迹令人震撼。正是在这样的探索与冲动中，我们揭示着一幕幕美妙的，同时又是令人惊叹的神秘历史。 考古学与天文学的确称得上是天壤之别了，我们难道能在黄土之下找到数千年前的星斗吗？如果真的如此，那么又是什么促使古人将自己的骨骸与星宿埋葬在一起呢？为寻找这些答案，我们就不能不回到我们祖先的世界中去，那里向人们展示了中国传统的天人合一及灵魂升天的思想是如何产生并发展起来的，而这种思想作为星占学的基础，又如何推动了天文学由神学向科学的进步。一旦这些事实变得清晰可察，我们便会承认，中国天文学的

本书对清代的顺治通宝钱进行了专题研究和分类，旨在为收藏者提供一部有助于研考和收藏的工具书。该书遵循从“式别”到“类别”再到“版别”逐级细化的原则对顺治钱进行分类。收录钱图1000多幅，原大尺寸，实物扫描，珍稀品种悉数收录，并进行了分级评定。

陈曼生为清代文人，以金石书画见长，是西泠八大家之一。陈曼生以文人身份参与创制的紫砂壶，所撰铭文切茶、切壶、切水，充满文人智慧，又极具洒脱的金石书法之美。文人审美的介入开启了紫砂壶文人壶的历史，曼生壶作为文人壶之代表而备受瞩目。近代海派书画家唐云先生好藏壶，对曼生壶尤为倾心，一人得藏八把曼生壶，世所仅见，因颜其室曰“八壶精舍”。唐云先生辞世后，八把曼生壶被捐献回杭州，现藏唐云艺术馆内。今由无我文化艺术邀请上海、杭州、香港、台湾等地的知名书画家、学者、茶人，以曼生八壶为核心，发掘曼生壶诞生之历史背景，从文人生活、紫砂渊源、书法篆刻等不同角度剖析其价值与意义，图文集结为这本由叶放主编的《曼生遗韵》一书，供文人、艺术家，紫砂、茶文化爱好者及收藏者等共赏。

《汉画总录》是一个意义重大、影响深远的国家级文化抢救和文化建设项目，以照片、拓片、线描及墓葬位置复原图等方式记录汉画图像，对图像的出土地点、年代、尺寸、材质、考古环境、画面内容、图像关系等作全面著录。项目计划正编150册，补遗50册，将通过构建一部完整的汉代图像志，为今后汉画的保存、再现、使用等提供有力的支持和保障，为中国上古晚期的思想、政治、经济、文化研究奠定坚实的基础。 徐州地区是汉代画像石主要土地之一，所出土的汉画像石多保存在徐州汉画像石艺术馆的南北两馆、徐州博物馆以及徐州下属的一些县级博物馆。 该地区共保存有画像石2000余块，是画像石数量 为庞大的地区。《汉画总录》徐州卷延续之前《汉画总录》的整体体例，著录条目 加完整详细。花费很长时间对当地的画像石进行测量、拍照，同时

本書以天水放馬灘秦簡乙種《日書》爲研究對象，作者對其中與式占相關的竹簡進行了重新的綴合、編聯和分篇，系統地分析了各篇的邏輯關係，很終復原出一篇自成系統、可獨立成篇的文獻——《鐘律式占》，並進一步推測《鐘律式占》應與《漢書·藝文志》所載陰陽五行家文獻《黄鍾》等四種與鐘律有關的古書存在聯繫。

书名中的“筒帛”是指我国古代用来书写文字的筒牍和帛书。从目前出土的寅物来看，主要是从战国到江汉末年的遗物。从东汉起，纸张才逐渐代替了筒帛，中国使用筒帛的屋史畏逵千余年的晴同。本书所收皆焉考古发掘出土的汉文筒帛，非汉文筒帛一律未收。 为了让者检索方便，本书“数据篇”的内容皆按筒帛出土时间顺序编排。每条数据中，首先说明筒帛出土的晴同、地点，其次介绍筒帛的形制、内容和学术价值，对较重要的筒帛间或介绍一些有关墓葬的情况，最后注明所用材料的来源和出土筒帛较早报导的书刊、杂志名称、期数等，以便读者检索原始报导数据。 “资料篇”所收内容从1900年至2002年，凡属已公布了的墓葬、遗址出土及征集、收购的绝大部分被收了进来。书中所述内容有详有略，一般是筒帛内容较重要者，如属古籍、佚书类的叙述中量

《汉画总录》是一个意义重大、影响深远的国家级文化抢救和文化建设项目，以照片、拓片、线描及墓葬位置复原图等方式记录汉画图像，对图像的出土地点、年代、尺寸、材质、考古环境、画面内容、图像关系等作全面著录。项目计划正编150册，补遗50册，将通过构建一部完整的汉代图像志，为今后汉画的保存、再现、使用等提供有力的支持和保障，为中国上古晚期的思想、政治、经济、文化研究奠定坚实的基础。 徐州地区是汉代画像石主要土地之一，所出土的汉画像石多保存在徐州汉画像石艺术馆的南北两馆、徐州博物馆以及徐州下属的一些县级博物馆。 该地区共保存有画像石2000余块，是画像石数量 为庞大的地区。《汉画总录》徐州卷延续之前《汉画总录》的整体体例，著录条目 加完整详细。花费很长时间对当地的画像石进行测量、拍照，同时

《中国西藏钱币图录》出版已经十六年了。本书问世以来，得到了西藏钱币爱好者的厚爱。 《中国西藏钱币图录》的修订工作是一件繁重和精细的工程，决定修订的十余年来，先后过手和参阅了大量的西藏钱币，仔细对比研究版式类型，拍摄了数以万计的钱币照片，反复增删修改制图。同时收录了外相关机构、收藏家许多珍贵的钱币图片，还有十几年来新发现的钱币类型和新的版式。修订版较初版的《中国西藏钱币图录》内容增加了一倍，版式划分更趋细致合理，内容更为丰富。以己之绵薄之力尽可能为泉友提供高品级的收藏工具书，以不负广大西藏钱币爱好者的厚爱与期待。 中国钱币学会的专家们一致认为：此书对西藏历史货币做了较为全面的类型版式研究，是西藏历史货币的大结集，对促进西藏历史货币的收藏和研究具有重要意义，是值得期待的钱币学

《新出唐墓志百种》内容简介：纸无千年寿，中古以前之书，留迹后世多凭之金石，后之作书史者则择良为用，次第高下。吉金不见题名，书者名之不名、传与不传，皆系于铭石。铭石之书有碑碣、摩崖(包括造像、刻经）之分。