该书以图文结合的形式向读者介绍了地球诞生46亿年以来，在云南这块土地上所发生的地质历史现象介绍给大家，让大家了解到地球出生、成长、演化的基本过程，以及在这个过程中，植物、动物是怎样演化的，矿物是怎样形成的，山川大地是怎样变化的……我们可爱的家乡云南，我们脚下的土地为什么会是现在的样子，将来可能会怎样发展等等。
《小时候的广州》从个人视角扩充至展现四代广州人眼中的广州城事变迁，见证城市面貌从旧到新，充满浓郁的人文情怀。
该书以图文结合的形式向读者介绍了地球诞生46亿年以来，在云南这块土地上所发生的地质历史现象介绍给大家，让大家了解到地球出生、成长、演化的基本过程，以及在这个过程中，植物、动物是怎样演化的，矿物是怎样形成的，山川大地是怎样变化的……我们可爱的家乡云南，我们脚下的土地为什么会是现在的样子，将来可能会怎样发展等等。
《新版“雅俗文化书系”》 新旧同源，一脉相承的是中国传统文化的博大精深； 雅俗共赏，孜孜以求只为天下大众汲取知识的甘露。 新版“雅俗文化书系”，既包括山川风物、观念信仰、三教九流、风俗人情、行业传统，也包括人伦礼仪、衣食起居、琴棋书画、奇技赏玩等，在千百年历史文化的纵横交错中，书中呈现着新时代的思想激荡，“古”与“今”文化碰撞，“雅”与“俗”相得益彰。新版“雅俗文化书系”是奉献给广大读者的一套精品文化图书，内容通俗易懂、图文并茂，又引经据典、深入浅出。普通大众，沿着历史的轨迹，与文化对话，近距离探求文化的内涵。书系还是少年儿童了解传统文化，亲近华夏五千年文明的读本，使他们在乐趣中学习，在学习中成长。 《生肖文化》 生肖即属相，无人不知、无人不有。中国人把人类与
岭南文化是中华民族文化中特色鲜明、灿烂多彩、充满生机活力的地域文化，其开发利用已引起社会的重视。对岭南文化丰富内涵的发掘、整理和研究，虽已有《岭南文库》作为成果的载体，但《岭南文库》定位在学术层面，不负有普及职能，且由于编辑方针和体例所限，不能涵盖一些具体而微的岭南文化现象。要将广东建设成为文化大省，必须首先让广大群众对本土文化的内涵有所认识，因此有必要出版一套普及读物来承担这一任务。出版《岭南文化知识书系》的初衷盖出于此。因此，《岭南文化知识书系》可视作《岭南文库》的延伸。 书系采用通俗读物的形式，选题广泛，覆盖面广，力求文字精炼，图文并茂，寓知识性于可读性之中，使之成为群众喜闻乐见的知识丛书。 《岭南文化知识书系》由岭南文库编辑委员会与广东中华民族文化促进会共同策划、
《中庸》是儒家经典的《四书》之一，本为《礼记》中的一篇。约在战国末期至西汉之间写成，作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。宋儒对中庸推崇备至，宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的书，对古代教育产生了极大的影响。中庸就是既不善也不恶的人的本性。
有三千年历史的陕西文化精髓是什么？如火如荼的陕西文化产业又发展如何？新书《嘿嘿文化那个陕西》以清新的文风和浅显的语言，一一解答了这些问题。 《嘿嘿文化那个陕西》选取了建筑、音乐、艺术品、民俗、书画等多个陕西文化的“切口”，既展现了学术文化观点，又通过对文化产业的延伸思考，探讨了文化产现代性与实用性等问题。同时，通过对多位陕西本土文化产业实践者的采访与解读，也将文化、文化人和文化产品巧妙的结合在一起。
对联经过1400多年的发展变化，内容逐步扩展，种类日益增多，使用范围也不断扩大，成为城乡皆用、四季咸宜、雅俗共赏的一种大众文体。 《古今实用佳联》在浩如烟海的对联作品中来个大筛选，选取那些历代盛传不衰的代表作，并再度锤炼，使之成为对联典范，然后汇编成为一部综合性的、涉及面极广的对联图书。
费孝通先生如今已九十高龄，垂垂老矣，但仍然活跃于学术领域。自他初访江村至今，漫漫近七十年已如流水般逝去，然而这难忘岁月的一切，都“未尝往也”。这本书记述的，仅仅是费孝通在家乡的点滴活动以及与他的家乡有关的一些人物、景致和现象，算是对费孝通先生“三立”的一个借题发挥吧。我想，那么美好的一个地方，似乎天然地就是人才辈出的摇篮；因此那里的一切，便更显其美。费孝通先生几十年前写的一本薄薄的小书——《江村经济》影响深远，胜过不少大部头的学术专著。本书循着费孝通的思想轨迹，用图片为主的形式，反映江南水乡一些村庄六十多年的变迁，水乡人家的生活劳作、悠久淳厚的乡风民俗，无不表现出江南地域文化丰富多采的一面。
![京都叫卖图 [英]康斯坦 著,陶立 译 北京图书馆出版社【正版保证】](http://img3m9.ddimg.cn/52/29/11710150009-1_l.jpg)
《京都叫卖图》文笔通俗流畅，幽默风趣，大量典故考证翔实；书中插图系参考原图和有关资料，用白描重新认真绘制，并附有部分珍贵的历史照片；每种叫卖均有具体声调，有的还用五线谱录下了当时这种特殊的曲调。总之，本书以图、文、声并茂，再现了清末民初北京街头的风土人情，当读者展开这部历史风俗画卷时，似乎能聆听到当时这种京味京韵、亲切动人的叫卖之声。
《纳旧履新是故乡》共收诗歌69则，包括《会走动的老洋房》、《世恩坊下的花灯》、《岛上的野草》、《胭脂红杏》等，分为“文化自觉”、“情迷北岸”、“快意人生”、“落蕊成吟”四辑，主要书写了江北区部分特色景观和文化，以及作者曹琼对这片土地的热爱，还有部分内容是作者个体的一些生活感悟。
许富宏译注的《鬼谷子》一书思想内容十分丰富，涵盖了哲学、政治学、军事学、心理学、社会学、文学、情报学等多种学科门类，是一部可以被广泛解读的著作。但从《鬼谷子》的核心思想来说，它提出了“捭阖”、“反应”、“内鬼”、“飞箝”、“忤合”、“揣摩”等游说和谋略的原则和技巧，故从价值上说，《鬼谷子》对纵横家学说的理论构建是其对先秦学术的突出贡献。
《尧坝场：川南古镇》主要内容：尧坝在川南百千个场坝中本来是个不起眼的小街，尽管历史上他曾作为重要的军事堡砦，作为商贸栈口红火一时，但官方始终没有真正地重视过、关注过它，以致当我们需要了解它的过去时，官方《四川通志》、《合江县志》等文献的记载多只是片言只语，因此要了解尧坝，只有走向民间采访调研的路。2005年做完尧坝老街保护规划后，2006年春天我再次来到尧坝，走进了乡民之中。很长一段日子里，我就像守候在一位老者的身边，倾听他对往事的回忆。 由于采用了大量口述历史为依据，尧坝的写作显得十分细碎，多是最普通人生活中的所见所闻和喜怒哀乐，对它的研究，不像对一个民族、一个国家的历史那么宏观，旋律那么鲜明，但乡土性的东西好就好在他有许多细节，真实生动，不拘一格。在江西调研时，一个烧窑工跟我说，
从总体上看，我国的萨满文化处于一个濒于消亡的过程，在这样的历史条件下，无论是仍旧存活的萨满、还是萨满文化知情人，无论他们对那个即将逝去的文化抱有怎样的情感，他们都很习惯地生活在现在的时空中，虽然他们的生活角色是各种各样的。本书不打算作普遍意义的理论研讨，只想介绍我在调查中所见到的事实，它们既有给予本人以巨大启发的有关专业方面的知识和事件，也有使我感动和震撼的那些生活场景和现场述说人。一个社会科学工作者不可能在毫无感觉、麻木不仁的状态下进行工作，他接触的是一个活生生的社会事实。他所调查的每个人都处在现实人际关系之中，处在社会具体生活需求之中，每个人都在努力保持自我的持续与完整，追求与外界社会发展的协调与均衡。一种文化的命运是通过许多个人的故事和现实场景来展示的，这些对于我们理
《走进文化孝感》是一份自拟式的菜单：将“文化孝感”分列为名园、名城、名址、名典、名山、名水、名景、名艺、名产和名人。从辨析肌理入手进行一种形式的排列组合，提供了章节感以及阅读的方便，其用意，却不是要引导到对分类的考究之中。文学工作者的自觉与自信，是因为火热的社会生活，具有那挡不住的魅力与诱惑。因此，寻根问祖的急切，考证考据的发现，踏访探询的渴望，怡情养性的陶冶，旁征博引的惊喜，凡此种种，皆令人情不能自已。
在长沙，玩什么，怎么玩；吃什么，在哪吃；打破传统路线，全新视角推介长沙，游览古迹，追寻历史文化名城的根源，在老街中体会市井的风土人情，品尝丰富独特的美食小吃，感受繁华都市的绚烂，在味惑的夜色中放纵，发散五光十色的时尚气息，关爱城市，热爱身边事物，提倡健康生活状态，享受在长沙的生活滋味。
笔者写这本书，并不是想开研究骂之端，以独创而邀世，使人只能超而不可越，而是想在几千年的骂文化的死水潭中，试投一小石块，以微微泛起的涟漪告诉世人，此水潭并不是高深莫测，不妨下来一试，巴不准能获取大鱼！说投石问路也好，抛砖引玉也罢，也只能是一块不起眼的丑石，半截破砖头而已！ 本书分九章撰写。原本拟为十章，但一想十章太多，十全大补，又有点自欺欺人之感！干脆删去了骂的对象一章，一是因为在对象问题上，其他章节也有说及，另设一章有累赘之感；二是以九章写，表示自己谦虚，话不说满，免有招惹是非。这恐怕也受谦受益，满招损的传统影响，算是吃饭留一口，能活九十九吧！
