在过去的六年中，记者刘骁骞曾九次深度探访古巴。在亲历卡斯特罗逝世、奥巴马访古、美古复交等诸多历史事件的同时，他试图记录下古巴的社会气氛和人的状态：从电影学院学生到文学巨匠海明威，从国营冰激凌店到城市里的雪茄厂，从吟游歌谣到音乐剧演出，从菜市场的自由定价到民众出境许可 白卡 的废止 在这个被时光冻结的国度，探索平静表面之下的隐秘、热忱、困境与生机。
从欧洲到美国，从日本到发展中国家，人们曾经期待的 休闲型社会 并未到来， 过度劳累的时代 却开始了。为何生产力在发展，人们却越来越疲于奔命？物质享受越来越丰富，业余时间越来越少。其根源在于社会结构还是个人心理？贫富差距、交通安#全、性别歧视 过劳现象折射出现代社会的诸多问题。 本书从全#球化、信息技术、消费社会、管制放松等角度，分析了过劳背后的社会动向，指出现代人的普遍心理特征，并介绍了荷兰、美国以及日本等国家为解决过劳现象而作出的尝试。关西大学经济学家森冈孝二以大量数据、详实案例立论，集十数年研究成果之大成，为我们披露过劳时代的实貌。
对自由的阐释（古代人的自由与现代人的自由），对法国大革命反思（革命的两个阶段），和对极权主义的预见（对卢梭的反对），这是本书极为重要、影响极为深远的三方面内容。 《古代人的自由与现代人的自由》汇编了贡斯当至为重要的政治论著，包括《古代人的自由与现代人的自由之比较》、《适用于所有代议制政府的政治原则》、《论僭主政治》等，是国内仅有一本贡斯当的政论集，也是一本十分经典的学术著作。 贡斯当是现代自由主义的奠基者，他经历了法国大革命、拿破仑的统治以及波旁王朝的复辟，并曾在苏格兰跟随亚当 斯密等英国启蒙思想家学习。他的政治思想，既有法国思想传统中对抽象理念的偏爱，更有英国经验主义政治经验的审慎。在本书所收录的论著中，他赞扬了法国大革命的精神，但对大革命如何收场，提出了自己的
广告恶俗？追随名流恶俗？带手机参加聚会也恶俗？到底什么是恶俗？恶俗与糟糕有何区别？跟愚蠢又有什么关系？如本书所说，恶俗就是弄虚作假、装腔作势却恬不知耻；是餐馆、酒店、电影、电视、大学等各个领域充斥着的虚伪、俗艳和无知；是以丑为美、以假为真、以浅薄为深刻、以愚昧为智慧。 本书延续了《格调》的毒舌写法，通过无情的揭露和入骨的批判，展现出现代文明社会种种光怪陆离的现象，敏锐地捕捉到了这个商业欺诈时代*的特点 恶俗，并剖析了恶俗的本质、根源和未来，尖锐刺耳又不失幽默有趣。虽然极尽嘲讽之能事，作者之意却不在于讽刺挖苦，而是希望借此唤醒大众、反省大众文化，本书因此称得上是一部警世诤言。
1985年美国社会学界*有权威性的赖特 米尔斯（C.Wright Mill）奖年度作品 儿童群体 他们不能言说，只能被他人言说 的命运可以得到更改吗？ 《给无价的孩子定价：变迁中的儿童社会价值》关注的是19世纪70年代到20世纪30年代美国社会关于儿童的社会价值观念的转变过程，即经济上无用而情感上无价的孩子的出现过程。通过透视儿童问题的巧妙视角，作者细腻探讨了那个时期人们对儿童死亡的态度的改变、童工立法的斗争、儿童工作的分化过程、儿童保险的推行、儿童意外死亡的赔偿以及儿童的领养与买卖等。它们共同指向一个深刻的理论话题，这就是：孩子的社会文化属性，他们在道义上的 无价性 如何在市场机制的重重包围中穿越而出，形成一个非常规的市场，由非经济的标准来规则？从而*终指向一个更为深切的理论关怀：社会如何 大于 市场？
《后革命时代的中国》为清华大学国学研究院主编 讲学社丛书 第二辑，内容以 2010 年著名土耳其裔美国汉学家阿里夫德里克（ Arif Dirlik ）在清华园为 梁启超纪念讲座 发表的系列讲演为基础扩充而成。德里克教授从 全球现代性 的视角对 20 世纪初尤其是 改革开放 至今，中国知识话语中的一些重要理论问题作了批判性的反思。其所涵盖的主题非常广泛，从中国的马克思主义史学，到社会学和人类学，再到儒学与国学。在本书中，它们都被理解为进入一个根本问题的共同窗口，即后革命时代的中国思想对文化与历史的调适。 全书共分八讲：前两讲通过厘清现代性、全球性以及历史等基本概念，说明了作者进行反思的方法论，提出我们的认识途径是 全球现代性 的视角；接下来逐次反思过去百年中国的社会史研究、社会学和人类学学科以及儒学和国学等知识领
本书作者莱恩孤身一人居住在纽约这座玻璃牢笼般的城市中时，一种亲密感的缺失状态促使她不断地追问孤独的本质。她从数名具有代表性的当代艺术家为切入点，深入剖析了生活在现代城市的人们所共同经历的、无法避免的孤独。她以用一种自然流动的叙事方式，将爱德华 霍珀、安迪 沃霍尔、亨利 达戈、大卫 沃纳洛维奇等当代艺术家的生平与自己的反思浑然天成地编织在一起，深入地剖析了生活在现代城市的人们所共同经历的、无法避免的孤独，从艺术、社会学、心理学等多个方面为读者呈现出孤独的全貌
《喂养中国小皇帝：儿童、食品与社会变迁》的形成源于哈佛大学人类学系资深教授华琛(JamesL. Watson)在费正清中国研究中心发起的 中国社会饮食消费格局 研究项目。九名作者中包括华琛本人，华琛教授的老同事，六人是华琛先生的弟子，因而论文相互呼应的程度非同寻常，在文集类书籍中实属难得。 全书围绕五个议题铺开而论：一是改革开放后中国人的饮食营养，二是儿童食品产业在中国的兴起，三是国家科学育儿话语，四是全球消费文化对中国家庭生活的渗透，五是饮食变迁伴随的社会认同和价值观变迁。 小皇帝 一词向来被联想到被娇生惯养的独生子女，但所有作者对此都采取了慎重对待的态度，没有简单粗暴地认定独子女必然会有这样或那样的心理问题或某些固化偏执的行为习惯。作者们将更具有学术价值的讨论集中在一连串的具体问题上。例如，郭于
记者张兴军行走于中印两国之间，目睹真实的印度与国内流传的印度之间的巨大差距。在印期间，他经历了印度的大选，新冠疫情的暴发，中国企业在印度的蓬勃发展；造访了印度社会的各个阶层：从路边小贩、出租车司机、工厂老板，到教师、学者、电影明星，还通过在印华人的视角，提供了一个中国人眼中真实的印度，见证了古老的大国在现代化的高速发展下的断裂与新生。 对于中国人来说，这个邻国与自己的国家有着诸多的相似之处：有着悠久的历史文化，庞大的人口数量，可观的发展空间和潜力，从中国人眼中看印度，就好似看一面镜子。但是，大多数国人对印度的了解，往往局限于一些支离破碎的信息和来自他人的刻板印象。另一方面，随着中国在世界舞台上的影响力愈加强大，中国人需要走向世界，并从自己的角度直接观察世界，而不再通过他者
前现代中国社会国情,切入中国传统文化特质的重要思路。本书用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析，较为全面地展现了中国基层社会的面貌，是了解中国与中国人的***经典。 费孝通先生是著名的社会学家、人类学家，对我国的社会制度、民俗、文化有很独到的研究，从早年的乡村制度到晚年的文化的自觉与反省都对学术界产生了深远的影响。《江村经济》是费孝通1938年在英国伦敦大学学习时撰写的博士论文，取材于1936年作者在江苏省吴江县开弦弓村（今苏州市吴江区七都镇）的调查资料，*初以英文发表，题为《开弦弓，一个中国农村的经济生活》。1939年在英国出版，书名为《中国农民的生活》。后以《江村经济》中文名出版。全书分为家、财产与继承、亲属关系、户与村、生活、职业分化、劳作日程、农业、土地的占有
本书运用大量统计数据和经验调查材料，从人口、家庭、社会结构、社会心态、社会治理等不同的角度，全面反映了改革开放以来中国发生的千年未有之巨变，揭示了中国何以能够通过有效的社会治理应对社会巨变带来的挑战，为理解中国巨变提供了一个窗口。
庄孔韶教授《银翅（中国的地方社会与文化变迁增订本）》一书，是林耀华先生著名人类学小说《金翼》的学术性续本。1986-1989年间，庄孔韶数次回访“金翼”黄村及相关市县镇村，累计十四个月的人类学田野工作，完成了这部混合多种写作手法的学术作品。本书展示了上个世纪20至80年代末中国闽东乡镇社会文化变迁的绚丽画面，其中，基层军政结构、古今关联、理念先在和文化的直觉论是本书特别倚重的创新理论。本书这一携带着完整传承与应变信息，以及重拟“察机”之家族过程的中国样本，应该得到特别的关注，并引发人们的思考和寻味。
2013年，荷兰科学家波斯特公开了世界首个实验室制作的汉堡。自此以后，用精心培育的细胞组织生产肉类这一想法就在媒体上呈燎原之势传播开来。《肉食星球》一书对实验室生成的肉类进行了探索，并提出了一个问题：如果把人造肉当成未来的趋势，那这意味着什么？ 作者本杰明 阿尔德斯 沃加夫特历经五年时间，遍访从事人造肉以及有关未来食物的各色初创公司、从事这项研究的科学家，以及从中看到利好的投资人等。他把人造肉当成一片田野，进行了带有人类学色彩的研究调查，也像是在进行 人造肉 的编年史写作（虽然人造肉的历史实在很短）。在本书中，他认为有关实验室培育肉类的讨论已经超越了有关食物的讨论，而延伸到对资本主义和人类日益增长的口腹之欲相互关系的讨论上。 一味满足我们人类对肉食的口腹之欲真的会导致我们自身的灭亡吗？
《晋汾遗踪（民国山西游记）》是“民国分省游记丛书”中的一本，以反映山西历史人文的文章为主，选编了十七篇游记，分为四辑，按自北而南的顺序编排。本书收录的陈垣、傅增湘等人的文章在后来入集时多有改动，一般读者已看不到初版面貌。有鉴于此，本书均按初版照录，以恢复原貌。再如，梁思成的《记五台山佛光寺建筑》，通行本是梁氏后来据初版文言本改写的白话文本，内容没有大的变化，文采则远逊。这次依据初版收录，不仅意在恢复其文言面目，更在于藉语言之恢复，使其文采、情怀与看点浑然一体，完整地呈现给读者。此外，本书中还有一批反映乡村和县城的民生状况的文章，是了解民国山西底层生活的鲜活资料。
社会动员不仅是开展社会活动的重要手段，而且是执政党执政能力的重要体现。而社会动员机制是决定社会动员成效*为关键性的因素。通过对改革开放前后我国社会动员机制的比较研究，本书着重探讨了改革开放以来我国社会动员机制的创新发展；在对汶川地震抗震救灾具体案例分析的基础上，揭示了改革开放以来我国社会动员机制的科学性和现实可行性；在联系实际的基础上，对我国社会动员机制存在的问题进一步展开探讨，提出相关对策，并对我国社会动员机制进一步的发展进行展望。
《晕眩年代： 1900-1914 年西方的变化与文化 》 20 世纪早期的欧洲：一个漂浮不定的世界，一个期待新事物却又恪守传统的矛盾交织时代。当时的主要议题是：恐怖主义、全球化、移民、消费主义以及道德价值的坍塌和超级大国之间的对抗。 20 世纪不是诞生于索姆河的战壕或者帕斯尚尔战役 而是诞生于一战之前那令人眩晕的十四年。在这短短的时间里，出现了*终与旧世界秩序有着悲剧性矛盾的新秩序。也是在这十几年里，全世界都感受到了工业革命带给政治和个人的影响：人们逃离乡村及传统身份的改变，使城市以前所未有的速度发展；科学创造了新可能性的同时，又带来了背离传统的梦靥；教育转变了千百万人的观念；批量生产的物品改变了人们的日常生活需求；产业劳工要求分享政治权力；女性试图改变社会地位及两性关系的结构，进而争得话语权 从
《当代港澳研究》是目前国内一份公开发行的港澳研究专题刊物，也是早创办的港澳研究学术刊物之一。刊物由国内港澳研究的主要学术机构、*人文社科重点研究基地——中山大学港澳珠江三角洲研究中心主办，集中刊载有关港澳地区政治、经济、社会、法律以及港澳与内地合作等方面的研究论文，充分反映该领域的研究成果和发展状况，是港澳研究及实践工作的重要参考资料。
在中国的历史传统中，知识是一个人重要的身份象征，一个人拥有了知识就拥有了和别人不一样的觉悟和思维，从而也就使其有别于其他人。*重要的是，在乡村社会，知识是一种稀缺资源，拥有它的人并不多。物以稀为贵，因而，在乡村社会，拥有知识的人常常受人尊敬。如若再能增加善行，热心公务，主持公平正义，必为民所尊敬。在传统乡村社会中，乡绅即是乡村中的知识分子，不光拥有显赫的社会地位，还代言乡村民众，必要时能为民请命，深受民众爱戴。 由李庆真所*的《社会变迁中的乡村精英与乡村社会》一书即以这一精英群体为聚焦点，选择了浙、皖两地不同区域和文化传统的乡村做比较研究，在细致描述这一群体的群体特征、个人成长经历和乡村生活画卷的基础上，以精英理论、个人与社会、个人与国家等理论视角进行分析，力图透过一个个乡村生
清华大学国学研究院主编、阿里夫·德里克主讲的这本《后革命时代的中国》对于1970年代末“改革开放”以来，中国知识话语中的一些重要理论问题作了批判性的讨论。其所涵盖的主题非常广泛，从中国的马克思主义史学，到社会学和人类学，再到国学。但是在这本书里，它们被理解为进入一个根本问题的共同窗口——在后革命的中国思想氛围中对文化和历史的调用（deployment）。
由郭力泉等*的《浙江舟山群岛新区海洋科技发展路径研究》是浙江省科学技术厅软科学研究计划重点项目的研究成果，历时两年多的研究，全书分9个部分。该书尝试从全国16个沿海城市、全国12个*新区、浙江省11个地级市等方面对舟山群岛新区目前海洋科技发展的现状、问题、原因及对策进行研究。从科技进步环境、科技投入、科技产出、科技促进经济社会发展四个维度对课题设定的对象进行研究。 并结合十三五国家科技发展规划与长远愿景，为舟山群岛新区海洋科技发展提出了相应对策。
云南省昆明市石赫彝族自治县圭山乡大糯黑村是一个典型的彝族撒尼村寨，也是一座典型的“石头寨”。自古以来，石头就与大糯黑村的彝族撒尼人结下了不解之缘，石头不仅托起了他们的梦想，而且与他们的生产、生活和坚如磐石的民族精神息息相关。独特的石文化是贯穿大糯黑村彝族撒尼社会文化传统的恒定特征，融入撒尼人的物质生活与精神世界之中。 但是，伴随着其与外界文化交流的增多和现代化进程的影晌。彝族撒尼人的物质文化、社会文化、精神文化均在发展变化。王玲编著的《云南少数民族农村的社会文化变迁(对石林圭山大糯黑村彝族撒尼支系的调查与思考)》通过对大糯黑村彝族撒尼支系的调查与思考。研究村落生态环境和撒尼人的饮食、服饰、建筑、传统农业与新兴产业这些物质文化的历史与现状，分析撒尼人的婚姻、家庭与亲属、生
本书采用 文化与其生境互动 的分析框架来解读武陵山区民族乡村文化在新型城镇化过程中的主动选择、调适等一系列发展行为。将武陵山民族地区乡村文化传承与发展作为一项由政府主导、社区参与的文化建设来研究，倡导活态的乡村文化可以用一定技术性措施让它们重新回到劳动链和社会生活之中。从分析乡村文化的层次性出发，探究由于传统文化受传统社会制度和政治因素所制约，以及新中国成立之后长期城乡二元结构的影响，探究乡村文化发展的地方性知识体系的解构与选择，和现代性因素渗透与重构的多元动力的作用机理。当代武陵山区民族乡村文化的传承发展是一种既认同乡村传统，又面向现代社会多样化发展的新文化。在传统与现代相对接的当代社会中，一方面，乡村文化既要努力传承和取舍自身的文化传统，又在不断地吸收现代性知识以不断适应
计划经济年代，工人在国家保护网下处于政治和经济优势地位，工人几乎都被国有和集体企业所容纳，享受着终身就业的铁饭碗，与干部相差无几的工资待遇，拥有 从摇篮到坟墓 生老病死的福利保障以及优越的社会地位，是实实在在的工人 老大哥 。 然而，90年代中期以后，特别是国有企业改制时期，由于经济迅速下滑、企业大面积亏损、破产，工人大量下岗。尽管下岗工人其后大多在社会上找到了新的位置，可从他们身上折射的诸如人生命运转折、社会地位下降等问题却无法改变。工人们承受了改革的阵痛和代价，从过去人人羡慕的工人 老大哥 到今天 困难群体 的代名词，其无论在生活上、思想上，还是社会地位上都发生了巨大的变动。这种变动反映的不仅仅是一个阶层的变化，*折射了我国在现代化的过程中在制度设计、政策安排、政府角色以及组织功能等
