◎ 一部具有文学气质的时代小书，记录活在工作 生活怪圈中的一代人。 ◎ 为什么心理问题是个政治问题？ ◎ 想象世界末日比想象资本主义末日更容易？ ◎ 21世纪被一种令人窒息的有限感和疲惫感所压迫。 - 费舍作品首次引进国内。 英国当代思想家、互联网思辨妙手、21世纪头五年英国 社交媒体的中心 ，马克 费舍代表作。 2008年左右，费舍离开伦敦，回到满溢童年假日记忆的萨福克郡，他对妻子说： 它能卖出500本我就很满足了。 此时，他不需要再时刻警惕抑郁症，一切似乎都向好发展：小书触动了无数个体的内心，销量爆发性增长，也 激励了近二十年来第一次大规模重新政治化的年轻人 。但2017年，费舍决绝地离开了我们。 这是一本 令人不安 的小书。一部以身入局、面向当下的反思性著作。 一部围绕真问题、真经历的才华横溢之作，犀利剖析身处

传统学术史多为思想史、发展史或者编年史。当我们借助“发展”和“进步”的眼光来回望一个学科的学术历程时，我们已经做了许多常规预设，比如：学术发展是在传统继承基础上的学术创新，学术发展是沿着一条从低往高、后出转精的道路不断前进的，学者的学术影响力与他的学术贡献大致成正比，等等。在这些预设之下，成王败寇，能够进入学术史大门的永远只是极少数知名学者，而 大多数普通学者都被排斥在了学术史的大门之外。可是，只要我们换一种眼光，参照科学哲学和科学社会学的思想方式，把学术研究看作一种特殊的行业类别，就会发现，作为“学术工匠”的普通学者，他们的行业习俗以及他们所处的学术生态，一样应该得到我们的讨论。在学术行业，一样有祖师崇拜、学术赶集、资辈亲疏、派系与行规、控制与反抗、顺从与革命，有主流与边缘

女性主义是什么？为什么我们需要女性主义？如何用女性主义进行思考？ 围绕上述种种问题，日本著名学者上野千鹤子与知名漫画家田房永子，开始了一场从零开始的女性主义课堂。她们用幽默的语言、传神的漫画，回溯女性主义的发展历程，畅谈母女关系、性、工作、婚恋、育儿等日常生活中的议题，驳斥关于女性的刻板偏见。 这堂课不仅开启了一趟全新的旅程，更告诉我们：女性主义，不仅仅关乎女性，更关乎每个人的日常生活。

作为哲学禁忌和女性主义的盲点，女性顺从在经验层面上的复杂性从来没有被抽丝剥茧、细细分析。追随西蒙娜 德 波伏瓦的脚步，本书作者玛侬 加西亚致力于研究这一现象，研究社会中存在的性别等级是如何深刻影响女性的生存体验，因为理解女性为何顺从是走向一切解放的必由之路。如果这个世界希望女性 成为自己 ，那么女性首先要找到 自己 之所是。

这是一部关于规则的全景历史。规则几乎左右着我们生活的方方面面。规则决定我们的开工和收工时间、开学和放假的日子，引导路上车辆的往来，规定了结婚的对象和方式，关系到足球比赛里怎么得分，定义了哪些是能带上飞机的行李，决定句子的语法，在咖啡厅宠物是不是受欢迎。除了这些写在标志牌、手册和法律中的明确规则，还有许多没有明言的潜在规则。规则之网编织得如此紧密，几乎没有哪种人类行为能逃脱得了规则 我们可能会对现有的规则感到恼火，并渴望那些我们没有的规则，但无论如何，任何社会、文化都离不开规则。 在《规则》一书中，历史学家洛林 达斯顿追溯了规则在西方传统中的发展，并展示了规则从古代到现代的演变过程。通过法律论文、烹饪书、军事手册、交通规则和游戏手册等大量案例，达斯顿证明，尽管规则的多样化内容令

为什么昨天还很亲密的朋友， 就突然不理自己了？为什么有人会躲在背后说坏话，抱团排挤人，甚至霸凌别人？比起男生间的“用拳头解决问题”，女生间的攻击似乎 为隐秘和复杂。然而从家长到老师，大多数人都将其视为女孩的天性，而非亟待解决的严肃问题。 在本书中，蕾切尔采访了曾是霸凌对象和霸凌者的女孩们，直面给无数女性带来困扰乃至创伤的畸形社交文化。相比男孩，女孩往往承载了 多社会要求：受人喜欢比表达真实想法 重要，成为“ 女孩”比拥有独立自主的人格 重要。对冲突和愤怒的回避令女孩们惯于采取“另类攻击”的方式处理争端，也令她们频频陷入人际战争的泥淖之中。 《女孩们的地下战争》希望能够重构社会对于女性霸凌问题的认知，并为家长和学校提供实际的解决策略。让每一个女孩都能学会尊重和倾听自己内心的声音，说

“中产阶级”曾经意味着什么？它意味着你可以养育两个孩子，去高质量的公立学校。 它意味着拥有一栋房子，不需要多大，但是是自己的。 它意味着工作日六点准时下班，和家人一起欢度 。 《夹缝生存》描述了如今美国中产阶级家庭的真实境况：社会保障越发薄弱，生育成本不断上涨，怀孕歧视和性别歧视频现、中年失业成为常态，越来越多的白领难以拥有正常的工作时间， 别提保持工作和生活的平衡。 作者采访的对象包括大学教授、律师、护士和儿童保育员等，这些传统职业的回报已经远不如当年。面对着高额的房租、沉重的医疗和教育负担，他们不得不为了维持表面上的体面疲于奔命。对如今这一代人来说，想要过上父母当年的生活似乎已经不可能了。

......

东北之为“北方”的历史，同时是它成为社会主义中国的工业基地、文化工业基地和另类现代性前沿的历史。本书是文化研究学者刘岩教授的全新论著，以小说、评书、二人转、影视剧、喊麦、春晚小品、先锋艺术、城市改建等当代文化生产为主要媒介，结合长时段视野，探究“北方”历史经验的同时代性。在这一探究中，东北既是区域辩证的对象，也是尝试以经验克服景观、由记忆解放想象的方法。在此基础上，作者尝试反思近年流行的“东北文艺复兴”话语和被遮蔽的社群真实经验，力图面向未来发掘社会主义文化生产的历史遗产。

男人，阳刚、坚强、理性、独立、自信、勇敢的代名词。但对一些男人来说，这样的男子气概可能是致命的负担。在英国，四十五岁以下的男性最常见的死因是自杀。从全球范围看，男性的自杀率是女性的两倍。这些悲剧的原因不在于男人们的性别，而在于传统社会赋予他们的性别角色：“娘娘腔”免谈，要追寻成功和地位、被人仰望，要独立解决问题、承受压力，要压抑痛苦、掩藏悲伤……在21世纪，这样的“传统男性”对自己、他人和整个世界可能会带来什么样的危害？在《男性的衰落》中，伦敦艺术大学校长格雷森·佩里从自身经历出发，反思传统男子气概的弊端及成因，探索身处新时代的男人应如何改变，才能让自己变得幸福圆满，让世界变得更好。

......

战争究竟有什么样的吸引力？ 女性能和男性一样成为士兵吗？ 女性主义所追求的平等是女性也要和男性一样参战吗？ 9 11事件揭开了21世纪的帷幕，历经了少有的 战争与破坏的20世纪 后，我们又在新世纪目睹了如此不近情理的暴力。而在国家与暴力的新的结合之中，又增加了性别这一变量。我们不得不面对 男女共同参与暴力 这一难题。 《为了活下去的思想》是日本女性主义理论先驱上野千鹤子，围绕国家、暴力、性别等议题进行思考的总结式作品。她从本世纪的9 11事件开始，追溯到上世纪的慰安妇诉讼以及之后爆发的海湾战争，在这些暴力事件中，思考性别这一不确定因素在国家和暴力体系的新构成中是如何发挥作用的。她发出了 逃出去，活下去！ 的呼号，进一步确认与阐释了 女性主义是让弱者以弱者的姿态受到尊重的思想。 本书是上野千鹤子继《

1918年1月，第一次世界大战尚未停歇，一种可怕的新型病毒却开始在全球范围内散播。它横亘1918和1919年，通过三波彼此相连的传染潮杀死了至少5000万人。德国士兵管它叫“闪电黏膜炎”，英国士兵则称之为“弗兰德尔流感”，但在世界范围，这种传染病获得了臭名昭著的名称——“西班牙流感”。全世界无处幸免：美国记录下55万死亡病例（是其战争死亡总数的5倍），欧洲的死亡总数超过200万。战争期间，一些国家的政府封锁了疫情爆发的消息。尽管军营一个接一个被病毒攻陷，协约国军队和德军都死伤惨重，但为避免影响军民士气，许多军人病死的消息仍遭到隐瞒。与此同时，平民直接在自己家里被感染倒下。费城的掘墓人和棺材开始短缺，甚至要动用蒸汽铲来挖掘大型墓穴。时至今日，曾让人心惊胆寒的西班牙流感在医学研究上仍有重要的意义，在那场疫情

里约热内卢，一座被上帝眷顾，也被魔鬼诅咒的城市。这里有着 丽的海岸线，岸边伫立着富丽堂皇的酒店和高楼，招待着来自世界各地的游客。这里也有着 肮脏的贫民窟，它们扎眼地挺立在市中心的小山坡上，没有自来水，没有稳定供电，人们居住在火柴盒一样的拥挤住宅里，时刻面临着 战、 和死亡的威胁，深陷暴力、贫富差距、政治腐败织就的巨网中。 内姆，南美洲 的贫民窟罗西尼亚的“掌权者”，也是全巴西 想逮捕的头号毒枭。在女儿患上 症、不得不向黑帮俯首求助之前，他曾是一名普通的父亲和上班族。一场变故改变了他本该平静的人生，将他卷入了 、暴力、贫穷和腐败的旋涡之中。这是关于内姆和罗西尼亚贫民窟的故事，也是里约热内卢这座“上帝之城”和 地下经济的故事， 是关于巴西数十年间的政治、经济和社会变迁的记录，而书中人物所面

爱情现象学探讨在卢曼的社会理论整体框架中扮演了一个特殊角色。从学术生涯伊始，卢曼就涉入这一主题，在1968/1969年冬季学期代理阿多诺的法兰克福大学社会学教席时，他选择了“爱情”为授课主题。卢曼认为，西方的爱情语义学自16世纪后半叶以来的形式变化，反映了造成人格性亲密性日益增长的社会分化。爱情媒介从社会系统中分化而出，17世纪古典主义文学中出现的“激情”语义学在其中发挥了关键作用，这一作用的实质是以悖论化代替过去的理想化作为编码路径。可见，亲密关系对于卢曼的吸引力就在于，它是以悖论为生命力的交互作用系统，为了展开恋人间行动/体验的悖论而存在。爱情悖论的系统化能力，间接地提醒人们，不确定性并非秩序的敌人，反而是对冲不确定性的很好手段，而爱情秩序的存在，也证明某些后现代理论家提出的绝对混沌并不

里约热内卢，一座被上帝眷顾，也被魔鬼诅咒的城市。这里有着 丽的海岸线，岸边伫立着富丽堂皇的酒店和高楼，招待着来自世界各地的游客。这里也有着 肮脏的贫民窟，它们扎眼地挺立在市中心的小山坡上，没有自来水，没有稳定供电，人们居住在火柴盒一样的拥挤住宅里，时刻面临着 战、 和死亡的威胁，深陷暴力、贫富差距、政治腐败织就的巨网中。 内姆，南美洲 的贫民窟罗西尼亚的“掌权者”，也是全巴西 想逮捕的头号毒枭。在女儿患上 症、不得不向黑帮俯首求助之前，他曾是一名普通的父亲和上班族。一场变故改变了他本该平静的人生，将他卷入了 、暴力、贫穷和腐败的旋涡之中。这是关于内姆和罗西尼亚贫民窟的故事，也是里约热内卢这座“上帝之城”和 地下经济的故事， 是关于巴西数十年间的政治、经济和社会变迁的记录，而书中人物所面

人行道的秩序、安全来自何处？怎样的人行道，才能维系个体的尊严，让人们拥有更好的城市生活？本书关注在纽约街头谋生的边缘群体。他们在街上摆摊、睡觉、捡垃圾，游走在法律边缘，看似制造了混乱和威胁。但社会学家米切尔通过长达5年的参与式观察，深入街头人的生命世界，解释了人行道生活的社会结构和日常互动的逻辑。他提出，在街头谋生的人，实则借由在人行道上创造性地寻求生存空间，生成了一套非正式社会控制体系，维系着人行道的秩序和安全；而他们也得以“诚实谋生”，扭转自己的人生。米切尔提醒城市治理者，以及任何一位想要理解城市复杂生活的人，非正式经济和社会生活有巨大的、无可替代的价值，同时也不必然在审美上令人不悦。这有助于我们反思社会治理的局限，和城市生活更人性化的可能。

婚姻是两个个体的结合，但同时也是两种关于性别、公平和感激的观念进行交锋的舞台。工业革命以来，女性得以进入职场，却并未从家庭劳动中解放出来。一方面，现代化使她们作为劳动者进入职场参与 轮班；另一方面，回到家她们也必须作为主力承担第二轮班：做家务并照顾小孩。多数男性并不分担照顾子女和家庭的任务。这使得女性承担了每年几乎多出一个月的额外劳动，也令她们生活于事业和家庭的双重压力之下。 本书是美国知名社会学家霍克希尔德关于职场父母婚姻中家务分配的专著，作者引入了一系列的概念——比如“停滞的性别革命”、“感激经济”和（为掩饰冲突而制造的）“家庭迷思”等以帮助读者理解人们从职场回来后在家上“第二班”的种种情形。作者对多个典型样本家庭进行了深入地访谈与交流，论证有力，内容翔实，是性别

1972-1986年，坎贝尔做了超过20场关于女神的演讲和研讨会，探讨了神圣女性的形象、功能、象征以及相关主题。本书是对坎贝尔所有关于女神的演讲和研讨内容的汇集。在书中，坎贝尔对女神的缘起、发展、远遁与归返做出了系统性概述与研究，并得出了与知名考古学家马丽加·金芭塔丝（Marija Gimbutas）相同的核心观点：大女神是全世界神话最早的核心神圣形象，是后世的神话和神圣传统中所发现的女神们的共同根源。 神话以文化为本，以文明发展为根基。女神崇拜的发展，同样围绕着人类文明的发展史，数万年间，女性精神与女性经验被转化为原始的神话形式，成为了全世界神话的基础，更激发了各种创造性形式的潜能。在父权社会，女神被男神所压制，成为男神的附庸，而随着社会的发展与女性力量的崛起，同样带来了女神的归返。人类已进入21世纪第三个10年

......

本书是作者在已出三本农村社会经济史研究基础上的进一步探索和思考。主要关注点：一是说明中国农业三十多年来的发展变迁，尤其是当中至为关键的“新农业”革命及其特点。二是根据中国的经验实际来论析现有关于农业发展的主要理论，目的在于说明部分西方理论的误区和盲点，也在于介绍与它们不同的、比较符合中国经验实际的农业经济理论，并对中国“新型的小农经济”的经验进行新的理论概括。三是立足于中国实践的研究，指出目前中国农业发展三大主要模式的利与弊，进而提出有关学术性的思考和具体建议。