书画家、国学家、中国书协会长、国家文物局鉴定组组长、故宫博物院顾问、北师大博导启功先生 中国文化四讲 ,一套书读遍绘画、书法、诗词、国学。《千里之境》 启功讲历代书画,人人能读懂的中国画入门书。《笔墨风骨》 启功讲中国书法,人人能读懂的书法入门书。《歌以咏志》 启功讲古典诗词,北京师范大学诗词精讲课,把诗意和哲理带进你的生活。《千年文脉》 启功讲国学常识,写给普通人的 猪跑学 讲记,一本书掌握熟悉又陌生的文史知识盲点。
有不同的道,从前有不同的道,现在有不同的道,将来还有不同的道。重要的问题不是找到wei一的道,而是这些不同的道之间怎样呼应,怎样交流,怎样斗争。你要是坚持说,哲学要的就是wei一的真理体系,那我不得不说,哲学已经死了。哲学,尤其今天的哲学,不是宣教式的,不是上智向下愚宣教。我们之所求,首先不是让别人明白,而是求自己明白。我个人想要的是,认真思考,认真表述这些思考,召唤爱思考的人来一道思考。
南怀谨先生推崇曾国藩有 13套本领 ,说 《冰鉴》即是其一。 但未肯定地说《冰鉴》的作者是曾国藩。不过可以推知的是,曾国藩盛年时期,应当见过《冰鉴》的本子或耳闻过《冰鉴》的撷言。这样,曾国藩的用人识人术才能与《冰鉴》的精髓不谋而合。比如《清史稿 曾国藩传》载: 国藩为人威重,美须髯,目三角有棱。每对客,注视移时不语,见者悚然,无或爽者。 用通俗的话讲,曾国藩是那种眼光很毒的人,生人只需看上几眼,其才情品性就能掂量得八九不离十。这与其对《冰鉴》的研习是分不开的。 无论作者为谁,《冰鉴》传世自有其道理所在。 有人说,《冰鉴》不同于一般低级、庸俗、机械、片面、宿命的江湖相术,是一门极其复杂的人才测评、选拔艺术,堪称中国古代人才战略、人才选拔的工具书。
本书是对当时正在实验中的一些有代表性的新型学校进行的革新所作的详细记录,主要包括约翰逊夫人的“学校”,梅里亚姆教授领导下的密歇根大学初等学校等。这样一部著作,仅仅作为记录20世纪初美国进步教育运动的资料已经很有意义,杜威在书中还运用卢梭、裴斯泰洛齐、赫尔巴特、福禄培尔、蒙台梭利以及他自己的教育理论来论证了这场发生在美国的进步教育运动,使本书更具研究价值。
余八十生辰,即撰述八十忆双亲一文,嗣又续撰师友杂忆一书,毕生往事常在心头者,几若无遗。八十三、四岁,双目忽病,不能见字,不能读书,不能阅报,惟赖早晚听电视新闻,略知世局。又以不能辨认人之面貌,稠人广坐,酬应为难,遂谢绝人事,长日杜门。幸肖能握笔写字,偶有思索,随兴抒写。一则不能引据古典书文;二则写下一字即不识上一字,遇有误笔,不能改正。每撰一文,或嘱内人搜寻旧籍,引述成语。稿成,则由内人诵读,余从旁听,逐字逐句加以增修。如是乃获定稿。费日费时。大率初下笔,一小时得千字已甚多;及改定,一小时改千字亦不易;内人为此稿所费精力亦几相等。余九十一生辰屡犯病,大惧此稿不得终迄。内人告余:「未读稿已无多」,心乃大定。直迄于余九十二生辰后又百日,而全书稿乃定。
唐宋八大家 是对唐代和宋代八位杰出的散文 家的合称,他们的散文代表了古代散文的*高成就。 《唐宋八大家精粹》是 国学经典 系列之一。 讲述了:韩愈和柳宗元在安史之乱之后,继承中唐以 来 宗经明道 的文学主张,并身体力行,创作了一 大批**作品,力图变革社会现实,由此逐渐形成了 声势浩大、影响深远的 古文运动。 他们重视自身 的品德修养,重视文章中的真情实感,强调要 务去 陈言 和 词必己出 的独创精神。 北宋年间,欧阳修振臂一呼,再次形成一场声势 浩大的 古文运动 。这次 古文运动 直承中唐韩 愈、柳宗元的要旨,主张 文以载道 文以明道 。欧阳修说: 道胜者,文不难而至。 苏轼说: 吾所为文必与道至。 欧阳修自己积极创作了大批散文,而且把一大批新老作家团结在自己周围,保 证了古文运动的深入发展。
1920年代,海明威、菲茨杰拉德、多斯·帕索斯……这些后来创造了美国文学黄金时代的年轻作家倍感疏离与压抑,纷纷逃离美国,来到巴黎寻找自由的生活和归属感。他们便是“迷惘的一代”。他们之所以迷惘,是因为他们与过去脱离了关系,无法接受过去的那套行为规范,是因为他们想生活在流放中。他们向着一个新的人生目标探索,在疑惑、不安与反抗中写作、喝酒、观看斗牛、和情人做爱,同时又依然思念着早已失落的故乡。《流放者归来》描述了这一代年轻人自我流放与重新归来的冒险历程。它对他们甩掉前人的包袱、开创自己的时代的赞美,激励了此后一代代年轻人。在中国,《流放者归来》曾多次再版,影响深远,曾入选“20年来对中国影响最深的100本书(1978-1998)”。此次新版增补了文学评论家唐纳德·福克纳的精彩导读、1934年版的尾声、围绕《流