《博雅经典：古玉辨》属于民国时期古玉研究中的 传统派 ，其在对历史文献的考释、玉器的分类定名准则、对中国玉文化内涵的阐述等方面，继承了传统古玉学研究体系，在当时具有重要的学术价值。但书中也有局限之处，因其沿用旧考释方法诠释古玉，所探讨的内容，如玉的出产、释名、用途、相关制度、色沁、辨伪等内容，均依据文献记载和时代传承的定说，缺乏科学的实证方法，因而难免会有臆断的成分和谬误。如刘大同在书中虽然多次谈论了伪造古玉及鉴定的方法，然而记录均较简略，他本人并没有亲身实践过，应也是从其他书本传抄下来或耳濡目染传听而来。又如对玉器的特性、质地方面的描述，亦是自己的主观感受和经验之谈，用今日的考古学眼光来看，其中有不少错误和纰漏，这在文中会一一评析。然而，瑕不掩瑜，这些观点的偏失代表了20世纪

史邑，约为民国初期人，生平事迹不详。工书法，于魏碑致力尤深。有《楷书千字文》墨迹传世。

《文选学》兴于唐初，经宋、元、明的发展，至清而大盛，有关校勘、注释、评论文选的著作，见于骆鸿凯文选学所著录的就有五十余种，而胡绍煐的《文选笺证》则是其中有参考价值的著作之一。这是一部关于文选训诂的书，朱右曾序谓其书“旁搜互考，正伪纠谬”，有功于文选。骆鸿凯誉其书“即文字声音以通诂训，旁推侧证，前此选学诸家所未有也”。足见是书深得前修后贤的重视，在文选研究中占有重要地位。”

章炳麟(公元一八六八年——一九三六年)浙江余杭人。初名学乘，字枚叔，后改名绛，号太炎。清末从事革命，为近代民主革命家、思想家。早年参加孙中山同盟会，以发表革命文章，被清廷逮捕入狱。后主编《民报》、《大共和日报》。晚年于苏州办章氏国学讲习会，以讲习为业。章氏博通经史、语言文字学，为一代儒宗、国学大师。善书法，尤精籀、篆，古朴浑厚，劲健绝伦。因对金石学造诣深厚，书写篆文，均有典章渊源可寻。著作宏富，有《章氏丛书》、《章氏丛书续编》、《章氏丛书三编》等。

郑孝胥（公元一八六0年——一九三八年）福建闽侯人。字太夷，号苏戡、海藏。清光绪八年举人，官至湖南布政使。辛亥革命后以遗老自居。一九三年任为满洲国国务总理兼文教部总长等伪职，声威大减。一九三五年下野。工书法，尤精楷书，字体苍劲朴茂，书风清刚舒畅，突破前人窠臼。亦能诗，有《海藏楼诗集》。

弘一法师，俗名李叔同，清光绪六年(1880年)阴历九月二十生于天津官宦富商之家，1942年圆寂于泉州。他是一位传奇式的人物，在许多文学作品中，我们可以感受到他的坎坷人竹。他是中国新文化运动的前驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家，是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表，是中国近现代佛教*杰出的一位高僧，又是国际上声誉甚高的知名人士。他在音乐、美术、诗词、篆刻、金石、书法、教育、哲学、法学、汉字学、社会学、广告学、出版学、环境与动植物保护、人体断食实验诸方面均有创造性发展。文化界、教界没有人不知道弘一法师。他的音乐和书法作品如同他洁如霜雪的人格，早已家喻户晓。中国传统文化理论讲求『文以载道』、『文如其一』、『字如其人』，崇尚人品和书画作品的同一性，认为『人品高，则书画作品所表现的

《大字麻姑山仙坛记》，全称《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》，唐代宗大历六年（七七一）四月刻。楷书，颜真卿撰并书。上海图书馆藏《大字麻姑山仙坛记》为宋拓横刻帖本，略有缺字。沈树镛旧藏，赵之谦题跋。共三十开，册高三十七 五厘米，宽二十三 一厘米。碑文二十六开，帖芯高二十六 七厘米，宽十六 一厘米。

《赵孟頫六体千字文》行文流畅，气势磅礴，辞藻华丽，内容丰富。但由于时代久远，内容已不易于理解。《赵孟頫六体千字文》是由黄山书社出版的。