《古文观止》是清代康熙年间吴楚材、吴调侯叔侄二人选编的一部古代散文集。 《古文观止》编定于康熙三十三年(1694)，共十二卷，以年代为经、作家为纬，按照从古到今的顺序排列，选录自春秋战国至明末三千多年间的名作222篇，基本上反映了中国古代散文发展的脉络与特点，体现了中国古代散文所取得的*成就。鲁迅先生在《集外集?选本》一文中说： 以《古文观止》和《文选》并称，初看好像是可笑的，但是，在文学上的影响，两者却一样不可轻视。凡选本，往往能比所选各家的全集更流行、更有作用，册数不多而包罗诸作，固然也是一种原因，但还在近则由选者之名位，远则凭古人之威灵，读者想从一个有名的选家窥见许多有名作家的作品。 吴楚材和吴调侯选文的初衷是 杂选古文，原为初学设也 （吴楚材《例言》），因此选编时，他们 集古人之文，
《古文观止》是历代汉民族散文总集。清代吴楚材、吴调侯编选，吴兴祚审定。 《古文观止（上下）》收录了我国古代上起东周下至明末的散文222篇，虽比较一些选本所选篇目不算多，但它能重其所重，轻其所轻，故《古文观止》问世至今300年来风行不衰，是清代以来流传广泛影响大的散文选本。 观止 二字出左传，意谓：读了这些尽美尽善的文章，别的文章就用不着去读了。
* 修身：*一生研读并向党员干部推荐的曾国藩家书版本 *非常喜欢读曾国藩的家书，他一生研读的版本就是这套清朝光绪已卯年传忠书局刊印的《曾文正公家书》，现在韶山*同志纪念馆还收藏着*当年读过的《曾文正公家书》。在延安时*建议党员干部们都要读读这本书。 * 教子圣经：蒋介石教育子女的不二宝典，钱穆一直向学生们推荐的读书入门书 蒋介石对其子蒋经国说过，曾国藩对子女的训诫可作模范，要认真体会，并且依照曾氏家训去践行。蒋经国常写信向父亲请安，蒋介石有时无空作复，就指定以《曾文正公家训》的第几篇代替回信。蒋经国偶尔身体有病，蒋介石就说是他没有好好地读《曾文正公家书》，因为那书里对于如何保持健康，是说得很详尽的。 钱穆对《曾文正公家训》推崇备至，认为那是影响了他一生读书的重要经典
《曾国藩家书》是晚清一代中兴名臣曾国藩流传*广泛的书信作品，全书集结了曾国藩在清道光二十年（1840年）至同治十年（1872年）前后撰写的致祖父母、父母、叔父母、诸弟、妻子及儿辈的家信，所涉内容小到家庭生计，大到治国带兵，涵盖修身、为官、处世、教子、养生等方方面面，极为广博，是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映，家书读来平平淡淡，背后却蕴育着修身、齐家、治国、平天下的大智慧，这些思想精髓对当今人们的生活、工作、学习同样大有裨益。 本书为了能准确还原曾国藩思想与心路的形成与变化，严格按照信件书写时间排列，为读者完整地呈现了曾国藩的人生轨迹和思想精髓。文中还插入一些曾国藩在不同时期的书法作品和信件手稿，这不仅能提升读者的阅读兴趣与阅读体验，也能帮助读者更好地理解不同时期
一是选目精要，能概括地展示中国古代散文发展的脉络及重要时代和作家的风貌。《古文观止》选目注重文学性，不收《尚书》和先秦诸子散文，却从《春秋左氏传》开端，选出34篇，在全部222篇中所占数量*多，这是因为《左传》往往被后代古文家奉为作文的楷模。由于同样的原因，《国语》、《战国策》和《左传》一起，被作为《古文观止》所收先秦散文的重点。汉代散文重点收司马迁的《史记》，而不收《汉书》。《古文观止》收 唐宋八大家 作品达78篇，构成全书的另一个重点。由于重点突出，兼顾其他风格的作家和作品，构成上自先秦下迄明代末期散文发展的长廊，使读者领略古代散文的精粹。 二是篇幅适中，所选文章大多具有较高的思想性和艺术性，极便初学者诵读。《古文观止》按时代和作家编排，分为12卷，收作品222篇，其中绝大多数是散文，
《中华经典全本译注评：世说新语译注评》产生于中国南朝宋期间，是一部主要记叙东汉末、三国、两晋时期士族阶层言谈和逸闻轶事的笔记体小说。《中华经典全本译注评：世说新语译注评》是魏晋南北朝时期笔记体小说的代表作，也是我国*早的一部文言志人小说集。《中华经典全本译注评：世说新语译注评》原名《世说》，因西汉刘向曾著《世说》（早已亡佚），后人为了将此书与刘向所著相区别，故名《中华经典全本译注评：世说新语译注评》。
刘大櫆明确继承了庄子之 气化论 ： 天地之气化，万变不穷。 （《刘大櫆集》卷一，《息争》） 道之所居，气与居之。气浸假而有象，象浸假而有数。道也者，不贰者也。数也者，不一者也。奇零也，参差也，自一而长之，以至于无穷也。 夫彼司化者，亦乘于气数之中而不能以自主耳。非其能为不齐而不能使之齐也。 儒者真实之理，庄生奇幻之文。道不二而数不一，是一篇之主。 （《观化》，《海峰文集》卷一）这种 气化论 ，使他进一步继承并发展戴氏的主张，曰： 文章者，人之精气所结 （《潘在洞时文序》，《刘大櫆集》卷三，）故进而从 气 的角度提出绝然不同于儒家的文学审美观： 文贵奇，所谓 珍爱者必非常物 。 奇气*难识，大约忽起忽落，其来无端，其去无迹。读古人文于起灭转接之间，觉有不可测识，便是奇气。 （《论文偶记》之十六）姚鼐
白居易字乐天，晚号醉吟先生，又称香山居士。他创作了大量的讽谕诗，触及到社会生活的真实，而其后期又写作了大量的闲适诗，以抒写个人情怀。其诗歌创作有意趋于口语化，这与其"非求宫律高，不务文字奇，惟歌生民病，愿使天子知"的创作目标密切相关。作为唐代大诗人，在文学史上具有卓越地位。其诗文近四千篇，对于非专长于研究而又热爱古典文学的读者来说，实在难以撷其精华。王汝弼先生打破《白氏长庆集》原书的编排体例，所选诗、词、文皆用编年体。《白居易选集》选录其诗、词、文代表作品，虽不及全集十分之一，但反映了白居易创作的全貌。注释清晰扼要，阐释诗文本事和艺术风格尤见特色。
韋莊（約八三六-九一０），字端己，謐文靖。京兆杜陵（今陝西西安市東南》人。 韋氏為唐世顯族。據新唐書宰相世系表二早莊出韋氏逍遥公房，七世祖待價相武后，四世祖應物官蘇州刺史，但曾祖履復、祖徹、父韫均無顯宦，正史無傳。韋莊少年時居長安、下邦兩地，生活過得憂無慮，任性放浪：「御溝西面朱門宅，記得當時好弟兄。曉傍柳陰騎竹馬，夜隈燈影弄先生」（塗次逢李氏兄弟感舊）昔為童稚不知愁，竹馬閑乘遠縣遊。曾為看花偷出郭，也因逃學暫登樓。招他邑客來還醉，纔得先生去始休。（下邦感舊）。但這段無拘無東的少年生活一結束，就開始了他大半生顛沛流離、坎坷困頓的人生道路。 荘莊成年之後、廣明元年（八八０）之前的情况可考者不多。大概二、三十歲時曾在虢州村居約十年，或因科舉受挫而潛心力學以應舉。咸通二年（八六
陈子昂为初唐杰出文学家，诗歌力挽齐梁颓波，散文接续汉魏风骨，所谓 杜甫陈子昂，才名括天地 （白居易语）、 国朝盛文章，子昂始高蹈 （韩愈语），于文学史上高标一席。1960年中华上编出版《陈子昂集》，被公认为陈子昂诗文*完备的本子，惜标点仅取旧式句断，且无校勘记录。徐鹏教授生前以《陈伯玉文集》为底本，历时数年撰成《校勘记》，今本社取以过录，并重作规范标点，作为《陈子昂集》（修订本）梓行，书后附诗文辑佚、王运熙论文、罗庸《陈子昂年谱》。《中国古典文学丛书 ：陈子昂集（修订本）》异文经考订斟酌，取舍精当，为研究者和爱好者提供了陈子昂传世作品的定本。
本书收集了清代文学家龚自珍的各种文体的作品，包括政治和学术论文、碑传和纪事、书序和题录，金石题跋表、启、笺、佛学论著、韵文、语录，编年诗，已亥杂诗和词赋等。希望此书能给欲了解龚自珍的读者带来方便。
![岭云海日楼诗抄[精]（中国古典文学丛书）](http://img3m9.ddimg.cn/39/18/20649459-1_l.jpg)
丘逢甲（一八六四——一九二），又名仓海，字仙根，号蛰仙，又号仲阏，是我国台湾省籍的爱国诗人，梁启超称他为晚清“诗界革命之巨子”。他一生写了数千首诗，可惜早岁在台湾时期的作品遭焚殆尽，流传于世的祇有《岭云海日楼诗钞》中所收的一千七百余首，但精华尽萃于此。从现存诗篇中，仍可以令人充分地戚受到诗人炽烈的爱国主义激情，深切地了解到他为谋求台湾回归祖国、实现祖国统一的赤诚之心。其中有不少诗，深刻地反映了十九世纪末叶帝国主义瓜分中国的丑恶行径，反映了清季尖锐的阶级矛盾和民族矛盾。今天，一读丘逢甲的诗，对认识中国近代史、了解我国各民族曾经遭受过的深重灾难，从而激发更加强烈的爱国主义热情，是很有裨益的。 本书内容主要包括：前言，卷一 乙未稿，鸵江秋意，潮州舟次，舟入梅州境，客愁，题东山杨子
扬雄是西汉重要的文学家，前人常把他和司马相如并称为“扬马”，《三字经》把他列为“五子”之一：“五子者，有荀扬，文中子，及老庄。”扬雄的文学成就，首先在于辞赋，他的四篇大赋创立了汉赋的蕴藉风格，是汉赋中十分重要的篇章。他的四言体小赋从内容到形式均比前人有所发展，语言浅近自然，不像大赋多用奇文怪字。后期扬雄转而重视散文创作，模仿《论语》作《法言》，对刘勰《文心雕龙》也有一定的影响。他还创造了一种新文体——连珠。本书辑集扬雄赋、文、书、颂、诔、箴等各类文章57篇，为现存杨雄文集中完备的一种。书末附《扬子云轶事》、《扬雄佚作目》和《扬雄年表》，有助于读者全面了解扬雄的生平和成就。
归庄，字玄恭，江苏昆山人。他是明末清初著名的文人，其曾祖父即为明代著名散文家归有光。归庄与顾炎武同乡齐名，17岁时与之一同参加复社，并与之共谋抗清。两人志同道合，友情深挚，时有"归奇顾怪"之称。 归庄的诗文，以反对清朝统治、富有民族气节之作为主体。其诗或质朴明畅、直抒胸臆,如《古意十二首》、《卜居十四首》等；或工整绵丽,如《落花诗十二章》等，被吴伟业评为："流丽深雅，得寄托之旨，备体物之致。"宋琬评归庄："以磊落崎嵚之才,为婀娜旖旎之词,兴会所至，犹带英雄本色。"其散文亦酣畅雄恣，感情浓烈，颇受好评。《归庄集》搜集整理了现存所有归庄诗文，共计诗一卷、曲一卷、文八卷，并附录归庄年谱、传略、交游题赠等相关材料。
《澄明之境：陶渊明新论（修订本）》共分十一章。前四章分别揭示陶渊明生命境界的特征及其形成，这一生命境界的文化底蕴，他对死的超越与对生的安顿，他在身心冲突中对自我的体认，以及通过体认自我进而把握自我的那种成熟的人性。第五、六章分别阐明他归隐的本质在于守护生命的真性，其动因在于既超越人际的利害，同时又表现出对人际的深切关怀。第七章阐述他在饮酒中所达到的超尘脱俗、融然远寄的生命境界。第八、九章分别探讨他的诗歌风格、语言特征与其生命境界的内在联系。后两章论析陶渊明在接受史上的命运——人们对其诗的评价由忽视到重视、由冷落到推尊，对其人的认识则由对道德操守的赞颂进而对其存在境界的把握，由仰慕其气节品行到接受其存在方式，接受者对陶渊明理解的深度同时也昭示了接受者自身存在的深度。
邓广铬先生的《稼轩词编年笺注》自五十年代问世以来，迭经重版，行销数十万册，蜚声海内外。作者精益求精，经过十数年的酝酿准备，对全书的笺注与编年作了大幅度的修改，调整，补充了大量颇具价值的文学资料与研究心得，体现了*的学术成果。读后对著名爱国词人、宋词代表作家辛弃疾的词作，可获得更加深刻的理解与丰富的感受。
我国古典诗歌发展到瞬酿砖期，呈现出了新的面貌：在题材、内容上，继前人已辟的蹊径又有所拓展；在表现形式上，除上承建安以来渐重辞采、偶对和用事而踵事增华以外，又进而讲求声律，转伺清绮。一时作者众多，蔚成风气。其中，可以冠冕羣伦、独步一代，又深远地影响后来的，允推谢眺。 谢朓（四六四 四九九）字玄晖，砠籍陈郡阳夏（今河南太康县），而大约出生在南朝都城建康（今南京市）。他是南朝大姓谢氏家族的一员，会对巩固柬晋政权建立大功的谢安、谢玄是他族中的高、会砸辈。祖父谢述，吴兴太守。祖母是后漠书作者范晔之姊。父亲谢纬，散骑侍郎。母亲是宋文帝刘义隆（太祖）的第五女长城公主。历宋至隋，谢氏家族已渐陵替。谢跳高祖早卒，曾砠以来，亦无高位，又因范晔谋反被诛事的牵连，招致家祸，因而愈见衰微。但谢
