《一千零一夜》是一部阿拉伯民间故事总集。《一千零一夜》的故事来源大致有三个部分：第一部分来源于波斯故事集《一千个传说》，这些故事是全书的核心。第二部分是十至十一世纪在伊拉克创作的。第三部分是十三至十四世纪在埃及创作的，讲的是埃及的故事。这部分故事产生较晚，但占的比重却较大。全书到十六世纪已形成目前的规模。《一千零一夜》是世界文学的瑰宝，它以绚丽多彩、曲折奇妙的故事，任意驰骋的想象和对人类美好理想执着的追求，吸引着一代又一代的亿万读者。它的艺术魅力历久不衰，它对世界文化，特别是欧洲文化产生过巨大的影响。

不得安宁的可怜的灵魂、等待拯救的幽灵……有成百上千个这样的传说故事。所有这些故事的基础是对人的灵魂不死的信仰，是对肉体死亡的灵魂的继续存在的信仰。而所有这些故事都笃信，人的灵魂定能在上帝的和平中找到永恒的安宁——倘若不发生什么意外。可惜，正如人们将听到和看到的那样，有时会有意外。 我是一个故事叙述者，不是一位科学的传说收集人。在奥得弗雷德·普鲁士勒所著的《午夜钟响（普鲁士勒作品典藏）》中我想做的仅仅是讲故事——在你眼前的这本书收集了三组共三十九个故事，它们都涉及虚无飘渺的、在午夜发生的怪事…… 《午夜钟响（普鲁士勒作品典藏）》的姊妹卷叫做《山妖传》。 那本书谈的是些闻所未闻、让人惊叹的事件，以及出乎意料的变化、各种机遇和命运的捉弄。

一九三七年七月七日，芦沟桥事变爆发，日本帝国主义出兵向我国进攻。由于国民党政府一贯对日屈服，订下许多卖国条约，专一压迫屠杀人民，对日本的进攻毫没作抵抗的准备，因而不到三个月光景，便被日寇冲进长城，顺着平绥铁路、同蒲铁路打进了绥远、山西。那时好几十万晋绥军，只是乱招架了一阵，便望风而逃；那些政府官员、将军、太太，带上平时刮地皮刮下的金银珠宝、法币现洋，坐上火车、汽车，争先恐后地逃到西安、重庆等大后方去了。这下敌人更是凶焰万丈，到处杀人放火，如入无人之境。山西、绥远大部地区沦陷敌手，千百万同胞在敌人铁蹄下呻吟。幸亏共产党领导的八路军，开赴敌后坚持抗战，内中有一位贺龙将军，率领一二零师，浩浩荡荡开到晋西北来。那时正是数九隆冬，北风凛冽，雪花纷飞。一二零师的健儿们，在冰天雪地中和敌

世界充满秘密，充满谜语和惊喜。在人们的生活中，以前和现在不断发生一些超出人的智力和理解力的事情。这些故事背后隐藏着什么？纯粹的偶然或者更高力量的作用？上天的仁慈或者撒旦的诡计？问题接踵而至，对此即使民间传说也给不出最终的答案。民间传说至多暗示答案。不过，也许正是它们让这么多的问题保持在神秘的未定状况中这一事实，造成了它们那特殊的魅力。我一直想对德国及其周边地区丽的和最有趣的民间传说作一番筛选，然后进行重述——奥得弗雷德·普鲁士勒所著的《山妖传(普鲁士勒作品典藏)》谈的都是些闻所未闻、让人惊叹的事件，以及出乎意料的变化、各种机遇和命运的捉弄……《山妖传(普鲁士勒作品典藏)》的姊妹卷叫做《午夜钟响》。那卷书中收集了三组共三十九个故事，它们都涉及虚无飘渺的、在午夜发生的种种怪事。

《迷失威尼斯》集合了托马斯·曼早期杰出的关于艺术与艺术家的小说《迷失威尼斯》、《托尼奥·克律格》、《特里斯坦》等四部中篇小说。追寻美，追求爱，期盼逃离现实的藩篱，渴求外在世界与内心的平衡等等都是艺术家们永恒求索的话题，在《迷失威尼斯》中，或许会有一些新的答案……

榜样和化身！他望着蓝色海边的高贵身影，欣喜若狂地相信他已经拥抱着美本身，这一形象是上帝构思的产物，是寓于人类心灵的纯洁的形象，是值得尊崇的人类形象和画像……书里说，太阳使理智和记忆混乱迷失，使人的灵魂因为纯粹的快乐和执着眷恋它所照射的丽的物体而忘乎所以，迷失方向：是的，它只有借助于某个物体，才有可能达到更离的境界。爱神模仿数学家，为了把抽象的概念传授给迟钝的孩子，必须借助于具体的的模型：上帝也采用这种方式，为了向我们展示其，利用年轻人的形体和肤色，使概念上的东西可视化，引起人们对美的反思，使我们在看到后既满怀忧伤，又燃起希望之火。

不得安宁的可怜的灵魂、等待拯救的幽灵……有成百上千个这样的传说故事。所有这些故事的基础是对人的灵魂不死的信仰，是对肉体死亡的灵魂的继续存在的信仰。而所有这些故事都笃信，人的灵魂定能在上帝的和平中找到永恒的安宁——倘若不发生什么意外。可惜，正如人们将听到和看到的那样，有时会有意外。 我是一个故事叙述者，不是一位科学的传说收集人。在奥得弗雷德·普鲁士勒所著的《午夜钟响（普鲁士勒作品典藏）》中我想做的仅仅是讲故事——在你眼前的这本书收集了三组共三十九个故事，它们都涉及虚无飘渺的、在午夜发生的怪事…… 《午夜钟响（普鲁士勒作品典藏）》的姊妹卷叫做《山妖传》。 那本书谈的是些闻所未闻、让人惊叹的事件，以及出乎意料的变化、各种机遇和命运的捉弄。