日本民族性格杂谈 日本自明治维新以来，朝野上下，都留心于中国的调查研究。军阀们根据几十年调查研究的结果，自觉对中国有了把握，于是继 九一八 之后，在一九三七年，陆军的作战参谋们认定 只要在华北挑发一个事件，借口派三师人到华北，宋哲元便一定会完全倒在我们（日本）这一方面来，蒋介石那时只好接受我们的条件，跟着我们一路走 。于是决然发动了芦沟桥事变。但结果：宋哲元并没有倒向日本，而国民政府却坚持了八年抗战，日本终至势穷力屈，到现在才托世界两大矛盾对立之福，开始商谈恢复主权的和约。曾经参加那次内幕的一位比较富有良识的日本军人向我叹息地说： 他们（军阀）自己觉得比中国人还了解中国，却没有真正摸清中国民族性格的皮毛。后来松本大将在香港招待中国记者，强调中日亲善。中国记者答复说：你们日本人在
本书是一部厚重的以诗为史的大著，跨度自上世纪五十年代至八十年代，包括上部《散宜生诗》、下部《拾遗草》，共640余首旧体诗词。诗人聂绀弩借诗喻事，记录时代时政，表达心中感慨，讥讽不平之状，月旦现实，臧否人物，是不可多得的现代诗史。诗中既反映了那段特定时代的荒唐事，也反映了正与邪的斗争，更一一反映了在逆境中，聂绀弩与身边的亲属、文化友人、右派朋友、牢友们自尊、自重，又相濡以沫，互助、互爱、互救的侠骨童心，时穷节现，从中可感受到中国知识分子独立的人格力量！这也是迄今为止收集聂诗*全、注解聂诗*详、对聂诗研究用力*勤、规模*的聂诗集注。注者侯井天自上世纪五十年代始关注释聂绀弩，在晚年穷二十余年之力搜集、整理、笺注聂诗，悉心搜罗各家对绀弩诗的品评。尤其在注解相关的人与事等 今典 时，本书引用
《容忍与自由》 胡适是当代中国学术、思想、舆论界的领袖、宗师，在二十世纪上半叶的中国，论影响力无人能出其右。胡适的学问与为人堪称知识分子的典范，李敖、唐德刚、季羡林等历史学家都对胡适极为推崇。本书精选了胡适极具代表性的二十八篇文章，涵盖了文学、历史、教育、哲学、社会等各个方面的内容，呈现了这位中国自由主义先驱的自由与民主的思想， 大胆假设，小心求证 的治学方法， 认真做事，严肃做人 的处世风范。 《中国人的修养》 《中国人的修养》是蔡元培先生在公民道德修养教育方面的杰出作品，收录了他为重要的道德思想教育代表作《华工学校讲义》和《中学修身教科书》，以及其他若干篇相关散论。本书原为普通学生所用的教科书，它完美结合了中华传统文化中的修身理念与现代公民德育理念，通过细小事件，理论结合实践，
本书一部从大传统多维视角解读儒家*经《论语》的学术著作，由我国文学人类学派领军学者叶舒宪和萧兵合著。以《论语》为研究对象，使用文化人类学的多维研究方法，在大传统视野下提出了一些解读《论语》的新认识和新思路。 导论 部分通过训释 学 与 习 、 论 与 语 、 觉 与 效 、 仁 与 智 、 礼 与 体 、 政 与 名 等核心概念，提出有关《论语》与华夏口传文化渊源的关系、儒家的神话学等新颖观念，发掘孔子思想的精华。 本论 部分围绕一系列从《论语》生发出的问题作了系统性的研究和探讨，如： 仁 属于 爱感文化 ，却又不是 爱人民 爱一切人 ； 民本 不同于 人本 ，二者却可以相结合； 中 意味着人 攻治 而不是 攻灭 异端； 礼 来源于 两种生产 的分类、分食、分工和分配，成为社会秩序、行为规范、 艺术生存 的集萃，并且异化为思想和行为的 桎梏
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本书内容包括：季羡林先生九十寿序、“文化神州丧一身”——陈寅恪《王观堂先生挽词并序》新释、 王国维、陈寅恪与中国现代学术思想、王静安先生学行小传、“中西体用资循诱”——陈寅恪的文化态度、“痛哭古人，留赠来者”——《柳如是别传》的撰述旨趣、“了解之同情”——陈寅恪《冯友兰中国哲学史上册审查报告》简释、陈寅恪与《红楼梦》、义宁之学的渊源与宗主、中国现代史学人物一瞥、蔡元培与中国哲学的现代化、熊十力和马一浮、冯友兰和“贞元六书”、晚清新学信叙论、百年中国：文化传统的流失与重建、百年红学说索隐、现代性与跨文化沟通——史华慈教授访谈录、哈佛的中国学与美国的中国学——哈佛大学费正清东亚研究中心主任傅高义教授访谈、人文与社会科学研究的几个问题。
作者张忠纲研究杜甫三十多年，《诗圣杜甫研究 (上下)(精)》为多年来写的有关杜甫的文字，加以选 择整编而成。所收文章，上编主要是有关杜甫其人其 诗及其家世交游的；中编主要是自唐至清对杜甫其人 其诗的研究概况；下编主要是有关现当代杜甫研究的 。这些文章，大多公开发表过。这次结集，有的稍作 修改、补充，文字以此为准。其中诸如《论清代杜诗 阐释的本义复原特征》、《二十世纪杜甫研究述略》 、《世纪之交杜甫国际学术研讨会综述》及历年的杜 甫研究综述等文章，是作者分别与其的研究生董利伟 、赵睿才、綦维、孙微、梁桂芳、赫广霖、冯丙奇等 合作的。“附编”收录作者的“论*目录”及《“皓 首穷经”，为杜甫也为萧涤非》的报道，故亦收入。
《季羡林文丛图文珍藏版》全4卷：《季羡林眼中的老先生》《季羡林解读传统文化》《季羡林漫谈教书治学》《季羡林回忆求学生涯》系当代东方语言文学大师季羡林所著。丛书以图文并茂的形式，从四个方面展示了中国老先生的风采、季羡林坎坷而漫长的求学之路、季羡林教书治学的经验，以及中国传统文化的内涵。对于广大读者树立正确的人生观、提升文化修养和思想品位、构建中国未来的民族文化具有深刻的启示和指导意义。
2013年，“深圳市民文化大讲堂”邀请了汪玉凯、谢春涛、孙立平、孟繁华、鲍尔吉·原野、白燕升、王宁、陈蔚、樊明武、朱锋、欧阳自远、张碧辉、蒋佩蓉、张燕生、迟福林、于平、黄朴民、曾仕强等多位名家大儒举办了88场讲座，从讲座文稿中精选出44篇整理编辑成本书，内容包括改革创新·中国梦、生态环境·美丽中国、文学·艺术、军事·科学、教育·励志、法律·经济、深圳学派·社会民生、传统文化·养生等多个系列。
本书基于大量的历史文献、民间收集的近两千套籤谱和丰富的社会调查资料，立足于历史学本位，吸收宗教社会学、文化人类学、民俗学的理论和方法，以闽台区域为中心，对中国影响*的占卜形式——籤占的源流、籤占的方式与仪式、籤占的兆象、解籤人与解籤方法、籤占与宗教信仰、籤占与古代社会、籤占与地域社会、籤占与当代社会、籤占在海外的传播和影响等问题进行全面而细致的研究，在此基础上，深入分析籤占理论基础、文化内涵，进而揭示籤占长盛不衰的原因和特别“灵验”的奥秘，为观察中国社会文化提供独特的视角。本书还提供大量抽籤人、解籤人的调研数据和近三百张珍贵图片，并用较大篇幅对鲜为人知的药籤进行了深入研究，是迄今为详实的研究籤占与中国社会文化的专著。
《聊斋志异》是古代灵异、志怪小说的集大成者，有*之美誉。题材广泛，资料丰富，艺术成就很高，里面塑造了众多的艺术典型，人物形象也刻画得鲜明生动，为绘画创作奠定了一定的基础。《聊斋画境》是从朱其铠版本494篇中，精选出80余篇经典著名的篇目中节选片段，对话妖冶神情之下的真实灵魂。在不羁的墨色和细腻的线条中，渗透出的是魑魅魍魉、是为鬼为蜮，是卷中梦，池间语，彼时心。以东方水墨插画形式为主，展现书中妖狐鬼魅的爱恨情仇，把这些演绎成一幅幅画卷，比纯文字的来得更有冲击感。
梁晓声谈中国人文 系列套装，是茅盾文学奖得主梁晓声先生解密中国人文化心理，记录中国人日常生活百态和精神图谱，以及论述中国文化基因和文化成长空间的作品辑录，分别是《中国人的人性与人生》《中国人的日常》《中国文化的性格》。其中《中国文化的性格》为十四届文津奖推荐图书，《中国人的日常》曾在央视读书栏目进重点推荐。
本书是《寻访中国古村镇》的后续。 冯骥才曾大声疾呼：“传统村落是农耕文明留下的优选遗产，现在已到了关乎传统村落生死存亡的紧急关头。”本书作者是一位资深记者兼作家，他甘当非物质文化遗产抢救志愿者，耗时10余年，用双脚丈量全国300多个古镇古村落，拍摄了数万张图片，撰写了60多万字的调查报告。 本书用社会学的方式进行田野调查，运用散文的笔法，如实反映了其中100个古村镇的保护现状，旨在为中国古镇古村落正本清源，为保护古村镇建言献策。
《火鸟之地》是一本关于一片非凡的土地的非凡的书。它描述了987—1917的俄罗斯文化，而这个文化带来了一些极其鼓舞人心的艺术、文学、舞蹈和音乐。在这部插图丰富、研究无可挑剔、文字优美的书中，作者苏珊娜·马西追溯了俄罗斯艺术和建筑的发展，从诸多大教堂和基辅的宫殿的建造，到莫斯科的崛起和克里姆林宫的兴建。她精巧地重塑了伊凡雷帝（在他的统治时期，各种艺术繁荣发展）、彼得大帝（他建立了一整座向他自己致敬的城市，即圣彼得堡）、叶卡捷琳娜大帝（她将自己对法国文化的热爱灌注到俄罗斯贵族阶层中）的传奇故事。《火鸟之地》生动重讲了19世纪俄罗斯——普希金、果戈里、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、里姆斯基·科尔萨科夫、柴可夫斯基的时代——给人深刻印象的艺术成就，并以前卫派运动在20世纪的爆发为终结，而在前卫派运动中
《学术与传统》是著名学者刘梦溪的学术文化巨著，围绕学术与传统的题旨，分上、中、下三卷， 内容则厘为六分卷，共百万言。入选文章取题义至今仍有价值而又不失学问之滋味者。*卷为研究王国维、陈寅恪的专题文章。第二卷是关于马一浮、熊十力、钱锺书、张舜徽等王、陈之外其他现代学者的个案研究，以及中国现代学术的思想通论。第三卷专门论述传统文化与国学，是为著者近年特别关注的课题。第四卷系古典文学和文化史的思想与人物研究。第五卷以阐释“六经”价值论理的《敬义论》、《立诚篇》、《论和同》以及《将无同》为领题，钩沉中国文化的“与人和同”的《易》理哲思，及对传统的反思和前瞻。第六卷为序跋之属，内容取与全书各卷能够承续相接之篇什，从中可窥见著者为学的心路历程。
既然我们生活在追求财富的时代，而且，我们已经不再像过去那样隐瞒内心渴望致富的动机了，那么，我们是不是应该弄清楚，拥有财富或成为有钱人意味着什么呢？我们是不是每个人都有机会成为富人？成为富人需要那些物质？为什么？本书对这些问题的答复是：拥有财富或成为有钱人意味首无穷无尽的烦恼。只有保存大量动物本性的人才有机会成为富人。成为富人需要具备的特质：请读最后一章《结语：成为阿尔法猿猴的10个法则》。至于为什么，读过本书自会明了。 作者自称曾在富人与野兽这两种写作题材之间游走，进而在本书中将两者合二为一。 他从新闻工作者的角度出发，把有钱人当作动物观察，将主题锁定在“有钱人与你我是否真的不同？”这个由来已久的疑问上，进而发现，同普通人相比，他们晃折不扣的异类，或者说，他们更像动物，而
品三国（上）：我们总是习惯于把王朝的兴衰、事业的成败、历史的更替和事情的对错都归结为个人的原因，归结为某个领袖人物和主导人物个人品质的优劣好坏。与此同时，历史人物也都按照一种简单的善恶二元化论而无一例外地脸谱化了，中国历史则变成了一个大戏台。但我们从来就不知道舞台上为什么会有那么多白脸和白鼻子，也不知道红脸和黑脸的什么时候才能出现，因为我们不知道编剧和导演是谁。我们只能寄希望于运气和等待，却不肯承认每一次“善报”，往往也差不多意味着下一次“恶运”的来临。 从天下大乱到诸侯割据；从三国鼎立到重归统一；这是一个英雄辈出的时代；这是一段扑朔迷离的历史；这是一些引人入胜的故事；这是一个津津乐道的话题；正史记录，野史传说，戏剧编排，小说演义；不同时期有不同的评点；不同作品有不同的描
