《最扬：扬州历史与文化》图文并茂、雅俗共赏。作者收集了大量的手资料，拍摄了多张照片，充分展现了扬州的魅力。通过运河文化、园林建筑、历史名人以及文化传奇，从不同层面和视角勾勒了扬州，深刻揭示了扬州的古老韵味和生机活力。

苏州评弹，是优美的苏州传统文化的杰出代表。评弹俗中见雅的文化品格，来源于雅俗兼融的文学性。而评弹艺术的细致，更得力于深厚的文学功力。苏州本是一块文学和文化的宝地，而评弹在她的发展过程中，又有许多文人参与其创作。苏州评弹从她的文化母体汲取滋养，具备了充沛丰厚的文学魅力。评弹是永远的。《中国苏州评弹》形象的展示了苏州评弹令人怀念的历史和令人赞叹的成就。书坛传真，当年盛况，名家风采，幕后花絮，历史遗痕，海外足迹，雪泥鸿爪，发人幽想。五百余幅照片，图文并茂，让人惊喜地发现又一个新的评弹世界，又一次展示了永远的评弹。

去年8月份，省、市历史学会与安贤园共同发起了西湖墓文化论坛活动。根据社会积极提供的线索，和个人了解掌握的情况，专家学者分三次对西湖周围的文化名人墓进行了撒网式的考察，并随时将新发现的名人墓告知有关部门，及时保护起来。该书收录了西湖周边94个文化名人墓，是本汇聚了西湖名人墓及考证的书籍。

本书具有以下特色：一是自然与人文紧密结合，河湖、水工程与历史文化有机结合。目前记述水域、水工程的书籍很少能系统地记述历史文化，而记述、论述历史文化的书籍则很少记述水工程。《沂沐泗河览胜》把河流、水工程与自然地理、人文历史同时记述，并进行有机结合。二是游历性。与一般的导游和景观介绍宣传物相比，本书则更具体、更系统、更有立体感。如同游历观光地介绍每条河道，自源头到入海（或入湖、入河）口，时间上从古至今，内容上从水利到社会文化、民俗风情等都作了跨越式记述。三是探索性。这里的探索主要是寻源和追根。本书既记述河道、工程原委，又记述地理、历史和人文故实。对于有积极意义的故实，还依据史料进行探索、发掘，找出故实原委，以增强知识性、趣味性。四是地域实指性。本书共记述2000多个古今故实，其发生地

这是一部研究历史的学术散文，是一部调查渔村的田野日记，是一部展示非遗的人文地图，是一部彰显文化的纪实文学，是一部传承民俗的乡土。本书从浙江历史文化和浙江沿海丰富多彩的非物质文化遗产中构建浙江沿海人文地图，展示独特的地域文化特征，彰显浙江海洋大省丰富内涵。全文艺术地对其展开文化的挖掘与解读，以诗意、散文的笔法真实地记述，论述学术观点，以学术的论识支撑散文架构，作品既有理性的力量又有文化的力量，更有文学艺术的力量。是作者对纪实、学术散文文体的探索与创新。本书将争夺中国第十一届“山花奖”，浙江省第十二届“五个一工程奖”，冲击第七届“鲁迅文学奖”。

本书共分十章，章研究湖州钮氏家族的起源、分流及其当今在全国的分布情况；第二、三章研究湖州钮氏家族的信仰、观念和制度；第四章研究魏晋至明代钮氏之重要人物，其中包括孙琼；第五章研究清初文学家钮琇；第六章研究小学家钮树玉；第七章研究状元钮福保；第八章研究清代后期湖州“钮氏门庭之盛”；第九章研究清末民初之钮氏，主要研究钮永建和钮有恒，第十章研究现代实业家钮介臣和民主人士钮守章。湖州钮氏家族文化历史悠久，但是在研究它的过程中遇到了很大的困难：资料少。正史上有关湖州钮氏家族及其人员情况的记载很少，所以我们的研究主要依赖于家谱。但是众所周知，家谱不仅记载简单，而且缪误很多，这就给研究带来了很大的困难。正因为如此，再加上我们学识浅薄，所以本研究存在许多不足。主要不足有：一是对于南宋以前湖州

十八篇文字，十八个故事，描摹了十八样上海的典型事物：长长弄堂、各种叫卖声、三层阁、烟纸店、弄堂游戏、生煎馒头、公共电话、黄鱼车、上海闲话……那些吃的、用的、玩的……有些已经逐渐淡出现今上海人的生活，通过幽默、活泼、俚俗又饱含深情的笔触，把大家带回时光隧道，让心跟着一起融化在这片或熟悉或陌生的土地上。这本书告诉你：石库门生活的日常。长长弄堂里有烟纸店、老虎灶，住在三层阁里也能感受到阳光，孩子们在弄堂里玩着老鹰捉小鸡的游戏，听着“笃笃笃，卖糖粥”的叫卖声，吃着萝春阁的生煎馒头、宁波人的猪油汤团，在向阳院里学雷锋、做好事……打开这本书，就像打开了记忆的匣子，那些青春、激情、成长、真情，都会回来。

《义乌敲糖帮》描述的是一个平凡而又伟大的群体。作者走进义乌60多个村落，亲身采访150多位敲糖人及其相关知情者，打开他们尘封的记忆，记录了物质贫乏岁月里一个个充满艰辛与苦难的心灵，展示了义乌人民坚忍不拔的刻苦精神。正是他们厚重的肩膀，挑出了今天义乌的全球小商品贸易中心。作者在书中还追寻出中国的敲糖帮历史长达几千年之久，义乌敲糖帮是其中最为杰出的一支。义乌敲糖帮由卖糖、敲糖换鸡毛到经营小商品贸易而崛起于世界经济之林的发展历程，正是中国几千年文明深厚底蕴展示出来的一个缩影。

1997～1998年，我应国际日本文化研究中心前所长梅原猛和当任所长河合隼雄的邀请，作为客座教授在该中心从事稻作农业与文明起源的研究，其间曾经与梅原猛先生举行过两次对谈。次讨论稻作农业与陶器的起源问题，第二次讨论文明的起源问题。梅原先生是国际日本文化研究中心的创立者和首任所长。著作等身，涉及哲学、历史、文学等许多方面，对考古学也有浓厚的兴趣。对稻作农业的发生和长江流域文明的起源更是特别关注，积极策划和推动中日双方有关部门和学者之间的合作。我们的谈话主要从长江流域一系列重要考古发现出发，把稻作农业的发生和发展同长江流域文明的起源紧密地联系起来，并且提到世界文明发展史的高度来加以认识，试图寻找东方文明的根基和她之所以不同于西方文明的本质所在。

如果你没有去过扬州，你要去，因为扬州是那么古老。 如果你曾经去过扬州，你要去，因为扬州在不断更新。 扬州是很古的，遥远的九州中就有她的名字。如果从春秋时吴王夫差在此筑邗城算起，扬州至今已有将近二千五百年建城史。 扬州又是很新的，战争的烽火几度摧毁了她，她又重新在废墟中崛起。现存的唐城、宋城、明城等遗址，是扬州自强不息的证明。 扬州是一座庞大的博物馆和精彩的游乐场。在扬州，看的、吃的、听的、玩的，都可以让你满意。 你在扬州能够看到的园林。这里的园林不像北京园林那般厚重，也不像苏州园林那么纤细，她兼有北方之雄和南方之秀。你在扬州能够看到最有文化内涵的名胜古迹。从春秋时代的运河邗沟到隋炀帝杨广的陵墓，从唐代高僧鉴真修行的大明寺到明末孤忠史可法埋葬衣冠的梅花岭，数千年沧桑变幻

《文化的地理过程分析》以文化地域性为切入点，分别以学术形态、信仰形态为核心，研讨福建各个历史阶段的文化地域性，以及闽的民间信仰等本土文化。一提起闽文化，人们总会想起誉满海内外的妈祖信仰、推进佛教中国化的闽僧、曾支配官方意识形态长达700年之久的闽学……闽文化直接影响的地域极为宽泛，它不仅向广东、海南、延伸，甚至扩展到东南亚和东北亚，而且随历史演进还表现出种种独特的地域形态，对当地文化的发展产生了不同程度的影响，因此，闽文化又被视为东亚文明进程的一个重要支撑。

《水墨乌镇》讲述了：一个是历史的、传说中的乌镇，它躲在方志史籍中，相传于民间口耳间：一个是作者童年少年时生活过的，也就是四五十年前的乌镇，它留在怀旧记忆中；一个则是如今作为旅游目的地的乌镇，正有无数游客和来宾身临其境。三者一脉相承，不能割裂。在“时空”的安排上，《水墨乌镇》以纵向的视角，把历史与现实中的乌镇融会贯通起来，梳理其发展脉络，探析其前因后果，展示其兴衰起伏，特别是1O多年来乌镇古镇保护与旅游开发的历程，花了较多笔墨加以记述。

五代时杭州成为吴越国的国都，吴越王钱鏐在凤凰山下筑“子城”，在杭州外围筑起了周长七十里的“罗城”。经吴越国三代五帝七十二年的开拓兴趣，杭州已成为人文荟萃、经济发达的通邑都会。杭俗，每届立春，红男绿女白叟黄童咸登吴山，去太岁庙中焚香顶礼，那一天，吴山道上人气氤氲，缭绕。更有一种习俗，许多人手持一对红烛，在吴山脚下恭迎芒神。对面相遇之人，不管认识与否，都要深深作揖；不管手中的红烛巨细如何，都要互相交换，称之为“掉元宝”。也许他们交换的是对彼此的美好祝福，是对未来的美好期盼。

温州有没有文化？温州这个地方有温州人，就有温州文化。温州的历史文化不仅源远流长，而且颇具个性。温州文化在长期发展过程中，逐渐形成了一些具有地方特色和颇具个性的内涵，最能凸显温州文化特征的温州人精神，除了创业精神、自主精神、开拓精神和创造精神之外，还具有开放、变通、灵动、权宜、包容等特点，它们共同构成了一种活态的、灵动的、具有迁移性的、不断吐纳更新的文化形态。这是温州文化的最为重要的内涵。