欧阳询楷书《兰亭记》，笔画挺秀劲道，结体险 严谨，气势高雅雄浑，堪谓欧体书法艺术宝库中的一颗明珠。 《兰亭记》原石久佚，拓本传世极少，且忽隐忽现，见者寥寥。一九八四年，由香港书谱出版社和广东人民出版社联合出版的《中国书法大辞典》认为此帖“系后人集欧书”。一九八七年， 欧书大家田蕴章先生于山东获观原拓，经多次推敲考证，进而对《辞典》“集书”之说产生疑义。田氏以为《兰亭记》应属欧阳询亲笔之作，并提出三点论述，作为探讨。 《兰亭记》应系集书还属亲笔，尚须考定，有俟将来，但精湛的书法艺术令人倾倒，对于学习欧书者来说， 是一本难得的好教材。 本帖由田蕴章先生题签作序；张继仁先生策划出版。
为了贯彻 意见精神，上海大学出版社出版了这套“书法自学丛贴”。本辑楷书选取了虞世南的《孔子庙堂碑》、钟绍京的《灵飞经》、赵佶的《秾芳诗》《闰中秋月诗》、苏轼的《丰乐亭记》《醉翁亭记》、蔡襄的《谢赐御书诗》，行书选取李邕的《李思训碑》、陆柬之的《文赋》、苏轼的《归去来兮辞》《赤壁赋》、蔡襄的《自书诗卷》、黄庭坚的《松风阁》《经伏波神祠》，并由横、竖、撇、点、折等基本笔画和部分偏旁部首入手，按照由浅入深、循序渐进的原则，对虞世南、钟绍京、李邕、陆柬之、赵佶、苏轼、蔡襄、黄庭坚的楷书、行书进行了多方面、多角度的剖析。为了方便读者临摹，尽可能的选用原帖中清晰、美观、易认的字，并将其放大、归类。习字者只要认真地按照该贴的训练方法进行强化训练，书写水平一定会在短时间内得到较大程度
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????《历代法书善字精赏·楷书-张黑女碑》，本丛书选取各书体中具有代表性的传世名碑名帖，每册从各碑帖中遴选出典型性的字约90个放大印刷，附以精炼赏读讲解，本丛书可作欣赏与临摹之用，将书法之要义飨以读者。
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????《神策军碑》全称《皇帝巡幸左神策军纪圣德碑》，唐武宗会昌三年（843年）立于皇宫禁地，碑石大小不明。碑文记载了唐武宗李炎德政及巡幸左神策军事，具有重要的历史价值。此碑由翰林学士承旨崔铉撰文，集贤院学士判院事柳公权书写，更增添了它的艺术价值。柳公权书写的碑文，书法结构严谨，充分体现其骨骼开张、平稳匀称的特点，加之此碑刻工精良，拓本与真迹无异，故被后世奉为柳书代表作。 ????《神策军碑》是柳公权66岁时所书，笔法精炼劲健，笔画圆厚，融欧、颜书风为一炉，为其一生中*的辉煌，其晚年之作无出其右者。因而，简单地从用笔、结体以及骨力来分析它，只能看到基本外形。古人云：“书之妙道，神采为上，形质次之。”因此，必须从通览的角度，认真揣摩其整体气势，不拘于一点一画一字，舒散怀抱而求其神韵，方能渐人妙境
????沈氏书法早精帖学，得笔于包世臣，壮年嗜张裕利；其后由帖入碑，熔南北书流于一炉。在书学上，沈氏首次系统而详尽地阐述了碑与帖的联系发展脉络。在实践上早年攻帖学，仿黄山谷时尚不能得势，中年学钟繇，后来穷魏碑，极章草，又研习流沙坠简，是汉简书法的*批研习者和卓有成就的大家，*终能“抑扬尽致，委曲得宜”，进入了碑帖融合的独有理想境界，他以“无法”为“有法”，贯众法为我法，创造了奇峭博丽、生辣拙涩的沈体书法。曾熙曾评价沈的书法：“工处在拙，妙处在生，胜处在不稳”。?
《董美人墓志》刻于隋开皇十七年（597年），蜀王杨秀撰文，楷书二十一行，行二十三字。此墓志书法端庄坚挺，清妍明快，结构严谨紧健，生动有致，为隋代墓志中的佳品。原石于清代嘉庆年间在陕西兴平县出土，咸丰三年（1853年）毁于战火。拓本流传稀少。此次修订所用底本为秦文锦旧藏原石初拓本民国珂罗版，拓工颇精，笔画丰满，较之旧版底本字更清晰，适宜书法爱好者临摹学习。其后附有张廷济题跋，对此墓志流转经过进行了简略介绍，可资书法爱好者参考。
????《历代法书善字精赏·草书：怀素自叙帖》主要根据书法理论对《自叙帖》解读来指导草书创作，针对草书创作可能遇到的一些问题，提出一些解决的方法。 ????本人多年从事书法理论研究及草书创作，常常感叹古人书法之高妙。今应福建美术出版社邀请参与《历代法书善字精赏》编写怀素《自叙帖》部分，借此机会将一些学习心得、体会与大家交流。限于《历代法书善字精赏·草书：怀素自叙帖》仅对《自叙帖》解读，对于用笔、线条、用墨、章法等的多样性，均未能展开。《历代法书善字精赏·草书：怀素自叙帖》的解读，如有不妥之处.敬请各位方家批评指正。?
《隋人书光瓒经》是敦煌书法中的精品。它的全称为《摩诃般若波罗密光赞卷*》，译者是西晋竺法护法师。经卷前首有《佛说大乘入楞伽经卷第四》，是后人误接而入，与本经内容无关。此卷是隋代人（6至7世纪）抄写供养佛寺的写经本。
