《庄子》以其绮丽诡谲的文辞、夸张怪诞的寓言、字里行间透露出的潇洒飘逸的人生态度受到人们的喜爱，百读不厌。本书作者力求用通俗易懂而又不乏文采的文字解读《庄子》，为广大读者呈现一部译注类之佳作。本书注释简明准确，译文通达晓畅，解析深入浅出， 将一个个《庄子》故事娓娓道来，让读者在感受《庄子》优美文风的同时，享受精神上的愉悦。
在众多解读《道德经》的著作中，本书可谓别具一格。首先，它把《道德经》置于人类思想史的发展框架中进行分析考察；其次，它沿着《道德经》宇宙观与治理观的高度统一的路径，从老子充满诗性的哲学进入治理方略以及我们日常生活中诸多问题的深入探讨，让人真切领会老子的思想魅力，迅速掌握要义，并在日常生活中进行运用。第三，从 无为而治 的宇宙观、哲学观的，抵达无为而治具体操作的层面进行深入地分析，对今日任何企业机构的管理者或创业者，都极有指导作用。总之，此书是将老子思想的超越性以及充满魅力的深刻性，用通俗易懂的方式娓娓道来，把《道德经》深刻的思想，进行了言之有理言之有物的现代性转换，让普通读者也会感到易知易行！
一个坚定地鄙薄《庄子》的人如何 * 终投向了《庄子》，一个真诚相信《庄子》的人又真的可以在现实世界里驾驭虚舟、逍遥往来吗？《逍遥游》从历史人物与《庄子》的爱恨纠葛入手，除了 务虚 地辨析《庄子》的要义，还 务实 地描述出一幅幅 当《庄子》遭遇现实 的冲突画面。 这是一本充满思辨趣味的书，尤其适合那些怀有纯粹的思辨兴趣的读者。循着作者的分析脉络，我们会得到如 * 精彩的本格推理小说一般的阅读享受。 《逍遥游》还是一部丰富的文化史。作者以《庄子》的文本为线索，从历史上复杂的阐释与实践中勾勒出道家学说恢宏的文化版图，而跨学科地旁征博引又有助于我们以全新的社会科学的眼光，以当代的人文素养，反观两千多年前的古老智慧。
我们每次想到老实人的时候，都觉得老实人很吃亏。为什么？因为我们老受聪明人的气，老上聪明人的当。其实这种想法也是错误的。老子一直告诉我们： 反者，道之动。 任何事情，你都要反过来想。 为什么？因为我们就是返回，返回*宇宙。人一到*宇宙就清楚，一到相对宇宙就糊里糊涂了。老实人虽然被聪明人欺负，但是他专门吃老天爷，那不很愉快吗？聪明人专门吃老实人；老实人吃不了聪 明人，他就放心地吃老天爷；老天爷没有事干，专吃聪明人。 天道无亲，常与善人。 它告诉我们，天道没有亲戚关系的观念，它是一视同仁的，但是它会常与善人，也就是会经常照顾老实人。 老实人不是笨，只是知道*后的结果是一样的。吃亏就是占便宜。 马马虎虎不马虎，含含糊糊不含糊，随随便便不随便。 这三句话代表中国人，是非常神妙的。中国人讲马马
《庄子》基本上是庄周（公元前369—前286年）及其后学所作的。全书现存三十三篇，分内篇七、外篇十五、杂篇十一。内篇的思想、文风都比较一致，当属庄周自著。外、杂篇则兼有其后学之作，还羼入了其他学派的个别篇章。因此，思想观点与内篇有多出入：政治上不仅主张绝对的无为，有时还主张上无为而下有为；在处世态度上，有宣扬混世的，也有赞成避世的；在人生观上，有提倡寡欲的，也有鼓吹纵欲的；在对待不同学派的态度上，有坚持混合齐同的，也有针锋相对的。本书作为建国后第一本《庄子》的新注，是为了给读者提供一种较为通俗、浅白的解说，适应广大读者读《庄》的需求而出版的。
这本书首先是一本更新换代型的《老子》读本。作者结合*的考古材料和前沿海内外研究成果，以缜密的考据和分析破旧立新，把所有重要的疑难问题都推到了证据和逻辑所能达到的极限，并力图扫清每一 个 思维死角。 这还是一本充满思辨趣味的书，尤其适合那些怀有纯粹的思辨兴趣的读者。循着作者的分析脉络，我们会得到如*精彩的本格推理小说一般的阅读享受。 这还是一本丰富的文化史。作者以《老子》的文本为线索，从历史上复杂的阐释与实践中勾勒出道家学说恢宏的文化版图，而跨学科 地 旁征博引又有助于我们以全新的社会科学的眼光，以当代的人文素养，反观两千多年前的古老智慧。
本书《老子》原文选择具有极强历史延续性和文化实践性的传世通行善本，一字未动。注释部分以尽可能符合老子原意为基本原则，从造字本意、相近年代典籍用法、原文互证、逻辑一致四个方面入手，逐字逐句对《老子》做了细致全面而又深入浅出的解读，方便读者理解掌握老子思想精髓，从而在实践中得以运用。
很多人都认为，《应帝王》讲的是帝王应该如何治理天下，其实，《应帝王》zui终讲的道理是，如果我们要投资，zui重要的一定是投资自己。扪心自问，如果你想在不久后成为牛人，成为不让自己后悔的人，现在要做什么才能配得上未来的自己？ 如何投资与管理自己呢？《梁冬说庄子 应帝王》告诉你，庄子给出的方法是不被过去、现在、未来裹挟的那种超然物外的超级管理者的核心心法。其实，只是参透 顺物自然 这四个字，足以活得很爽且不累。 一个可以成为自己主人的人，做人做事应该有一种不主动的状态 不主动地迎接，不主动地送走，不起主观的分别心。从某种程度上来说，这是一种在指鹿为马的时代对心灵扭曲的救赎之道。
《道德经》亦称《老子相传为春秋时老子所作，是道家开山立派的经典，是道家学派非常不错的经典著作，更是中华文明的智慧源泉。它文约意丰，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，其内容博大精深、玄奥无极、
《道德经》是中华民族优选的哲学智慧结晶，无论是治国、治家、治学，还是修身、处世、待人，无论是政商人士、知识阶层，还是平民百姓，都能在老子的《道德经》中找到自己所需的智慧、哲理和方略。《道德经》是治国之道、治家之术、治学之要、育人之方以及个人修养的至高智慧经典。 《杨鹏解读道德经(精)》作者杨鹏先生，在哈佛大学将《道德经》与《圣经》《奥义书》《理想国》《塔木德》等世界宗教、哲学经典进行对比研究，从人类思想史的发展脉络中进一步探究与领悟了《道德经》先知般的洞见与智慧，并找到一把打开《道德经》之门的金钥匙――宇宙观与社会观、人生观的高度统一。由此出发，杨鹏先生带领读者穿行其中，享受老子的思想魅力，并在最短的时间里掌握《道德经》的根本要义。
如果你要做领导者，出奇制胜，*好研究一下《道德经》。 马云 《道德经》里主要有两点是我一直当座右铭来记取的。 张瑞敏 把《孙子兵法》用在销售上，把《大学》用在管理上，把*难懂的《道德经》用在*重要的领导层上。 松下幸之助 领导力，是一种特殊的人际影响力，修炼领导力，对管理者素质的要求是多方面的。 本书以《道德经》为纲，把领导力分为人生的态度、领导的气场、管理的智慧、精进的法门、处世的哲学五个维度，全方位帮助领导者提升治企智慧和思考格局。 本书不会给领导者具体的经营门道，但是会帮领导者推开众妙之门，让领导者在传统智慧的引领下，走向卓越。
《道家与性文化》是中国性学一人刘达临继研究了《孔子与性文化》的关系后，从“道家与性文化”的关系，为中国性文化寻根究底。《道家与性文化》中从道家文化的起源和发展探索出去，说明了道家文化中所蕴涵的性文化
《老子的智慧》全面铺开论述《老子》八十一章，以问题为主题，诸如老子的宇宙论与本体论、治国论、思想方法、清静论、自知论、天道与人道论、人与自然的关系、德性论、观的艺术等，力图发前人之所未发，达到一个有深度的解读。 为了方便读者阅读，在行文方式上，本书文字力求简易通俗、深入浅出，对于一般读者来说，只要阅读正文就能理解，但要寻根问底，则需要参阅注释，著意玩味，反复斟量。
《老子的心事——雪煮 道德经 第贰辑》是雪漠《雪煮 道德经 》系列的第二部力作，主要注解《道德经》的第二十二章至第四十二章。本书延续了《老子的心事——雪煮 道德经 第一辑》的论述方式，力图在东方哲学的框架内解决现代人的困惑与热恼，并在注解中着力强调经典的学以致用，满足当代不同读者的需要。本书在展现古代中国智慧的同时，希冀以《道德经》五千言帮助读者提升自己的精神境界，获得更多的知行智慧。
一个坚定地鄙薄《庄子》的人如何 终投向了《庄子》，一个真诚相信《庄子》的人又真的可以在现实世界里驾驭虚舟、逍遥往来吗？熊逸著的《逍遥游(当庄子遭遇现实)(精)》从历史人物与《庄子》的爱恨纠葛入手，除了“务虚”地辨析《庄子》的要义，还“务实”地描述出一幅幅“当《庄子》遭遇现实”的冲突画面。 这是一本充满思辨趣味的书，尤其适合那些怀有纯粹的思辨兴趣的读者。循着作者的分析脉络，我们会得到如 精彩的本格推理小说一般的阅读享受。 这是一部丰富的文化史。作者以《庄子》的文本为线索，从历 复杂的阐释与实践中勾勒出道家学说恢宏的文化版图，而跨学科地旁征博引又有助于我们以全新的社会科学的眼光，以当代的人文素养，反观两千多年前的古老智慧。
老子《道德经》作为我国道家和道教经典，蕴含着深刻的人生智慧，影响广泛而深远，很早就传播到日本。自古至今，诸多学人皆对《道德经》的进行解读，可谓汗牛充栋。本书就是由日本道观开创者早岛天来先生对《道德经》的注解。早岛天来，笔名早岛正雄，1910年出生于日本高知城的医学世家。1980年为了弘扬道家思想，他在福岛磐市，创立了日本道观，人称天来大师，在日本及东南亚都很有影响。作者通过自己长期地学习和领悟《道德经》精神，将《道德经》八十一章，依内容分为何谓人之道，何谓天之道、什么是理想的人生、心系何处、如何舍弃我执、行为美好人生五编，用通俗的语言，浅显的道理，逐章进行解说、讲授，以传播《道德经》的丰富内涵和大智慧，彰显道家文化精神。
《庄子》基本上是庄周（公元前369—前286年）及其后学所作的。全书现存三十三篇，分内篇七、外篇十五、杂篇十一。内篇的思想、文风都比较一致，当属庄周自著。外、杂篇则兼有其后学之作，还羼入了其他学派的个别篇章。因此，思想观点与内篇有多出入：政治上不仅主张绝对的无为，有时还主张上无为而下有为；在处世态度上，有宣扬混世的，也有赞成避世的；在人生观上，有提倡寡欲的，也有鼓吹纵欲的；在对待不同学派的态度上，有坚持混合齐同的，也有针锋相对的。本书作为建国后第一本《庄子》的新注，是为了给读者提供一种较为通俗、浅白的解说，适应广大读者读《庄》的需求而出版的。
袁名泽*的《道教农学思想史纲要》介绍：道教 农学思想是道教思想的重要组成部分，其发展史呈“ 几”字形轨迹。先秦各种文化典籍所含的农学思想为 其主要渊源。五斗米道和太平道等创教模式、各派经 书均含大量农学思想，魏晋南北朝时葛洪和陶弘景等 高道*述和各种道教经书均阐发了这种思想，《刘子 》中的《贵农》篇为道门农书；唐宋时期道教经书中 的农学思想和道士所*农书数质量较以前明显进步； 金元时全真道对我国旱地的农业水利建设贡献巨大， 道书呈现出新体征，丰富的水利建设思想成为主要特 色；明清时隐士农书数量增多，尤其是朱权的农学书 籍及其农学思想成为道教农学思想的*高显现。道教 农学思想的实践形式就是农道合修，道教碑刻和宫观 志等均有记载。工业化和城市化趋势下道教农学思想 ，尤其是其中的生态农业、山区农业思
很多人都认为，《应帝王》讲的是帝王应该如何治理天下，其实，《应帝王》zui终讲的道理是，如果我们要投资，zui重要的一定是投资自己。扪心自问，如果你想在不久后成为牛人，成为不让自己后悔的人，现在要做什么才能配得上未来的自己？ 如何投资与管理自己呢？《梁冬说庄子 应帝王》告诉你，庄子给出的方法是不被过去、现在、未来裹挟的那种超然物外的超级管理者的核心心法。其实，只是参透 顺物自然 这四个字，足以活得很爽且不累。 一个可以成为自己主人的人，做人做事应该有一种不主动的状态 不主动地迎接，不主动地送走，不起主观的分别心。从某种程度上来说，这是一种在指鹿为马的时代对心灵扭曲的救赎之道。
