《会饮篇》是古希腊哲学家柏拉图所著的一篇对话式的作品，是以对话或者演讲的形式写成的，其背景是古希腊的一群男子在一场酒宴之中的谈话，所讨论的主题是爱的本质。 《会饮篇》表达了柏拉图的内心信念，即不可见的事物是永久的。《会饮篇》也讲述了从低级到高级的爱，在本书中，这群男子认为*高贵的爱是男人之间的爱，他们认为男子应该去爱另一个男子，但是他们反对古希腊风俗中男子对少年的爱，这是他们讨论的前提。

《哲学研究/汉译世界学术名著丛书》发表的思想是作者过去十六年来进行哲学研究的结晶。它们涉及许多论题：意义、理解、命题、逻辑等概念，数学基础、意识状态以及其他论题。我把所有这些思想写成一些论述，即一些短的段落。它们有时成为关于同一论题的拉得很长的一根链条；但有时我又突然改变，从一个主题跳到另一个主题。

本书为尼采晚期代表作，作于1883 1885年之间。本书可以说是晚期尼采思想的起点，在尼采思想生涯中占据着特别重要的地位。全书分为四部，每一部又由相对独立的散文诗组成。在书中，尼采结波斯哲人查拉图斯特拉之口，宣扬了他的超人哲学。全书以记事的方式描写一个哲学家的浪漫及教导，与其说是一部哲学书，不如说是一部探讨哲学的小说。

《善恶的彼岸》于1885年夏动笔，翌年冬完成。尼采在该书中力图界定 善 与 恶 这两个相对的词，为图区分道德和非道德。他察觉到人们为使古代道德准则和现代人的需要相一致所做的努力，是有矛盾的，认识到人们经常在道德理论和社会实践之间做出妥协。他的目的是确立道德与需要之间的关系，为人类行为构造一个可操作的基础，所以，《善恶的彼岸》是尼采对一种新道德体系做出的*重要的贡献之一，触及了其哲学的许多*深层的原理。

本书分为三个部分：一是意识。考察个人意识发展的历程，相当于精神哲学中的主观精神。“意识”是个人意识发展的最初阶段，它又分为感性确定性、知觉和知性三个小阶段。二是自我意识。《精神现象学》中意识向绝对知识的全部发展都建立在自我意识“异化”为对象和“扬弃”对象，即扬弃“异化”的辩证运动上。从“自我意识”直到“理性”，个人意识的发展明显地重演人类意识的发展阶段，出现了一系列社会意识形态。三是理性、精神、宗教和绝对知识。考察社会历史的发展阶段和与之紧密相连的社会意识形态，以及考察对无限本身的认识,相当于绝对精神。在这个阶段，意识回顾已经走过的阶段。扬弃它们，使之成为自己的构成环节，经过艺术、宗教而在哲学中达到绝对知识。

《哥德尔、艾舍尔、巴赫》曾获普立兹奖（非小说类别）和美国国家图书奖（科学类别）。本书以精心设计的结构和巧妙的笔法深入浅出地介绍了数理逻辑、人工智能等学科领域中的许多艰深的理论课题。作者尝试着在大脑科学、人工智能和数理逻辑这样的层次上将数学家哥德尔（G集）、画家艾舍尔（E异）和作曲家巴赫（B璧）嵌为一体，探讨他们作品中的共性。

洛克在这部著作中所提出并要解决的中心问题是关于人类知识的起源, 可靠性和范围。本书一开头他首先批评了笛卡尔主张知识起源上的所谓 天赋观念 以及莱布尼兹的所谓 天赋实践原则 这样一个在认识上的唯心主义观点, 并且从而提出了他的那个有名的白板论, 即认识是来源是经验这样一个有巨大意义的唯物主义论点。

我们如何才能重新赋予技术在文化中应有的地位，并了解常被指责是由技术造成的异化背后真正的原因？人们经常根据沉思与行动、理论与实践、休闲与劳动之间的对立来对技术现实进行判断。然而，这些对立都是不充分的，因为技术物并不是由其功利性质，而是由其运作功能来定义的。我们必须在存有论上赋予技术物与审美物或生物相近的地位，同时了解其发生论的意义。这样就有可能研究人与技术现实之间的关系，特别是从教育和文化的角度来审视。同时，我们必须通过分析人与世界之间的基本关系来理解技术性本身的发生论。本书作为西蒙东的重要代表作，自1958年出版以来，深刻而且持久地影响了对技术的哲学思考，它已成为当代思想的必要参考文本。 本书为当代学术棱镜译丛 西蒙东思想系列之一。 《当代学术棱镜译丛》自2000年以来，已译介百余部域

本书包括诺贝尔奖获得者薛定谔的两篇著名演讲，《生命是什么》是20世纪的伟大科学经典之一，作者在书中致力于将生物学与量子力学协调起来，尽管写于1944年，但书中关于生命、分子生物学、心灵等主题的评论今天看来仍十分有趣，极具启发性。可以说，这本书的内容为分子生物学的诞生和DNA的发现作了概念上的准备，对于希望了解生命起源理论的读者来说，本书无疑是好的选择之一。 《心灵与物质》是薛定谔另一本哲学论著。 在这篇演讲中，薛定谔探讨了意识在生命演化中占据着什么位置，以及人的心灵发展在道德问题中扮演着什么角色。薛定谔结合东西方古代哲学思想对此作了常识性的回答，大胆新颖且颇具启发性。

本书对自由意识问题进行了研究。作者首先讨论了意识状态的强度，指出强度自身完全是质量性的；在讨论了个别意识状态之后，他研究了它们所构成的众多体及绵延等。

柏拉图的《斐洞篇》通过苏格拉底的学生斐洞的回忆讲述苏格拉底临刑前一天的言行。苏格拉底与朋友和门徒进行灵魂不朽的谈话，从容度过了生命的*后时光。谈话主题涉及到了自杀问题以及对灵魂存在的证明。

本书是一本汉译世界学术名著丛书回忆苏格拉底书集，是一本学术纪实文学。作者色诺芬是苏格拉底的弟子，他回忆了苏格拉底一生的言行，着重追述了苏格拉底对政治、宗教和道德等问题的看法。

本书是德国著名哲学家、现象学运动的创始人和领导者胡塞尔的代表作。阐述了通过现象学还原排除本质认识的障碍，获得先验纯化的自然视野，进入现象学领域的先验现象学基本立场，对当代哲学影响很大。书中分为事实和本质；自然主义的错误解释；自然主义的错误解释；自然态度的设定及其排除；现象学还原；纯粹意识的一般结构；关于理性理论问题系列的一般性层级等数章内容。 本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

《斐德若篇》是柏拉图的对话体著作之一。以斐德若和苏格拉底的对话为主要线索，以莱什阿斯和苏格拉底作的三篇关于爱情的文章为讨论中心。阐述了柏拉图对修辞术的看法。文章中涉及对爱情的讨论渗透了柏拉图对爱情的理解。

《实践理性批判》作者伊曼努尔 康德（Immanuel Kant）是18世纪欧洲启蒙运动中*重要的思想家。他于1724年4月22日出生于东普鲁士哥尼斯堡一个不太富裕的小手工业者家庭，自幼养成了一种建立在宗教基础上的道德情操。8岁时他进入本城的一所学校，在那里受到了严格的教育，为其日后的哲学研究和科学探索打下了良好的基础。1740年，16岁的康德进入哥尼斯堡大学学习，1746年因家庭经济措据当了9年的家庭教师，1755年完成学业，在其母校哥尼斯堡大学谋得了一个教职，除讲授物理学、哲学外，还讲授逻辑学、形而上学、道德哲学、火器和筑城学。自然地理等。1770年，他由讲师升任逻辑学和形而上学教授，并一直保持这一职位至退职。18世纪80年代，他曾两次出任哥尼斯堡大学校长。他终身未娶。1804年2月12日，于故乡去世。 本书内容分为两部分：纯粹实践理性要素论；

诺伯特 维纳（Norbert Wiener）是美国应用数学家、控制论创始人，维纳的这本《控制论》是系统控制理论这门学科的奠基之作。之所以这么说，是因为虽然这门学科的发展今天已经渗透到自然科学和社会科学的方方面面，但我们都可以在本书中找到这些发展和应用的源头。本书初版写于20世纪40年代，当时维纳就已经透彻地看清了信息反馈控制在工程研究、医学研究和社会科学等领域的应用前景，提出了控制论这一跨学科的新概念，对20世纪的多个学科产生了极为深远的影响。今天，控制论的发展已经从单机自动化跨越到处理多因素、多输入-输出的非线性大系统（如宏观经济系统、生态系统和资源配置系统等），维纳当年的预言很多变成了现实。再次捧读本书，当有追根溯源之效。本书还引发了一系列哲学问题，不仅对理工学科，对人文社会科学的学者及普通读者而

这些演讲是讨论美好的；它的对象就是广大的美的领域，说得更精确一点，它的范围就是艺术，或则毋宁说，就是美的艺术。 对于这种对象， 伊斯特惕克 （Asthetik）这个名称实在是不完全恰当的，因为 伊斯特惕克 的比较精确的意义是研究感觉和情感的科学。就是取这个意义，美好在沃尔夫学派之中，才开始成为一种新的科学，或则毋宁说，哲学的一个部门；在当时德国，人们通常人艺术作品所应引起的愉快、惊赞、恐惧、哀怜之类情感去看艺术作品。由于 伊斯特惕克 这个名称不恰当，说得更精确一点，很肤浅，有些人想找出另外的名称，例如 卡力斯惕克 （Kal－listik）。但是这个名称也还不妥，因为所指的科学所讨论的并非一般的美，而只是艺术的美。因此，笔者姑且仍用 伊斯特惕克 这个名称，因为名称本身对笔者们并无关宏旨，而且这个名称既已为一

本书是亚当斯密的传世佳作之一，主要阐明了道德情感的本质、道德评价的性质和斯密的以 公民的幸福生活 为目标的伦理思想。斯密把他认为是人的本性中所有的同情的情感作为阐释道德的基础。他用同情的原理来解释人类正义感和其他一切道德情感的根源，来说明道德评价的性质，并以此为基础表明各种基本美德的特征，论述具有利己主义本性的个人应该怎样控制他的感情和行为，尤其是自私的感情和行为，以及怎样建立一个有确定的行为准则的社会。

这本《宗教与科学》，是罗素1935年的作品。罗素尽管是个众所周知的唯心主义哲学家，但他在本书中所倡导的观点却有不少唯物主义观点。他认为自文艺复兴以来，科学与神学的冲突和斗争，每次斗争的结局，总是科学战胜神学；宗教虽然始终不渝地为神学辩护，但它在科学进步面前，不得不一步一步退却，为上帝存在的论证不得不一次又一次地进行修饰和补缀。本书选有文章10篇，深刻而生动，机智又雄辩，富有文采。

该书是模仿笛卡尔关于动物是机器的思想而写成的。全书除正文外，前面有出版者的声明和作者献辞。正文紧紧围绕物质和精神、肉体与心灵的关系而展开，论述了机械唯物主义自然观，说明人是一架物质机器。本书的翻译是由北京大学哲学系外国哲学史教研室组织的。

本书是罗素的六讲里斯讲座的结集。 阅读本书，可以发现罗素充分展示了自己的特点，具有很强的说服力，他条理清晰、富于才智、严谨而不阴沉，考虑的不是为世界政府、地方政府的改革或者为关于自由的各种宪章提供详尽 的方案，而是要消除困惑以及清楚地阐明许多基本原理。 我们可以发现，作为一个精确的逻辑学家和有造诣的教师，罗素向我们说明了在得以明智地形成这样一些方案之前所必须追问的那些问题的性质。 罗素由此带领他的读者穿越了诸如社会的形成和目的，正义的本质和功能，教育的范围和道德准则的演进，社会、经济和思想进步的机制等这样一些永恒并且也许带有根本性的论题。

康德的《纯粹理性批判》是一本在西方哲学史上具有转折意义的著作。它开启了现代哲学研究的新起点。有人说康德是西方哲学的 蓄水池 ，主要指的是这之前哲学的所有问题都流向了康德，并由他作了解答，之后现代哲学所有的基本问题都是源自康德。可以说，不读康德，就无以真正了解现代哲学。 邓晓芒是康德研究专家和康德著作的翻译者，《 纯粹理性批判 讲演录（名师讲堂）》是以他为武汉大学哲学系本科生开设的康德《纯粹理性批判》课的讲课实录为基础整理而成。本课的特点是条理清晰，重点突出，紧紧抓住康德哲学的核心概念和整体思路。其Z大的特色是全部口头表述，将康德哲学的严肃的学术语言转换为通俗易懂的口语。邓晓芒通过十四次讲座，使同学们在短短一学期中对康德所建立的哲学体系能有一个基本的了解。 《纯粹理性批判》一书是康德

《宗教哲学讲演录》蕴含着极为丰富的思想内容。宗教哲学的对象就是在宗教表象背后运动发展的精神和概念。这种精神和概念经历了一个从纯粹的思想状态或概念向实存的转化，并扬弃有限的实存形式而达到绝对精神的过程。黑格尔把宗教分为两大类：一类是特定的宗教，一类是绝对的宗教。在特定的宗教中又包括自然宗教（直接宗教、意识在自身中的分裂、向自由的宗教过渡中的自然宗教）和精神个体性的宗教（犹太教、希腊宗教、罗马宗教）。绝对的宗教（基督教）是完善的宗教，是精神自为存在的宗教，是自身在其中已变得客观的宗教，即基督教。在此宗教中，普遍的与个别的精神、无限的与有限的精神不可分割；它们的绝对同一即是该宗教及其内容。黑格尔宗教哲学的核心思想就是要通过概念自身的辩证运动来论证理性和宗教、知识与信仰的同一性，把

本书所依据的古希腊文版是 牛津古典本 中伯奈特的校勘本，此外还参考了 洛布古典丛书 中傅勒的校勘本，以及坎贝尔的校勘注释本。

《自我的超越性》写于1934年，其中一部分是萨特在柏林为研究胡塞尔现象学而写的。《自我的超越性》是萨特早的著作，萨特以这部著作开始了通向《存在与虚无》的探索。《存在与虚无》坚持了《自我的超越性》的结论，又完善、深化了它所欠缺的对唯我主义的批判。